***爾族民間舞蹈《花兒為什么這樣紅》視頻

***爾族舞蹈《花兒為什么這樣紅》，女性在舞蹈中姿態柔軟，昂首、挺胸、立腰、頭部的搖和手腕的運用，以及眼神的巧妙配合等，都是***爾族民間舞蹈中富有特色的表演風格。

按長期形成的習慣區分***，***爾族傳統民間舞蹈大致有以下幾類：

1.賽乃姆

這是***爾族人民普遍喜愛的民間舞蹈，男女老幼都會跳，流傳范圍極其廣泛。這種舞蹈舞姿優美，動作豐富，大小動作配合巧妙，特別是揚眉、動目、聳肩、移頸等裝飾性的動作，為舞蹈增添了迷人的魅力。賽乃姆的地區風格差異比較大，以“喀什賽乃姆”為代表的南疆賽乃姆的舞蹈，風格明快、活潑、深情、細膩;以“伊犁賽乃姆”為代表的北疆賽乃姆，舞蹈風格瀟灑、豪放、輕快;以“哈密賽乃姆”為代表的東疆賽乃姆，舞蹈風格平穩、安詳、風趣、樂觀。在一個地區縣與縣往往也有不同的賽乃姆，例如喀什地區就有“莎車賽乃姆”、“葉城賽乃姆”、“夏合甫賽乃姆”等等，其區別大多在細微之間，或是大小動作的配合，或是裝飾性動作的運用不同，致使舞蹈風格有了差異。在“麥西來甫”上常見的舞蹈多為賽乃姆。

2.夏地亞那

“夏地亞那”流傳于新疆各地，喀什一帶的***爾人民最喜歡跳這種舞蹈，每逢喜慶節日、娛樂***、迎送賓客、慶祝豐收，都要跳“夏地亞那”，“麥西來甫”中有時也出現這種舞蹈。舞者為男子，以青壯年為主，人數多少沒有一定的限制，多時可達千人。舞蹈時一般都自為一體，或者雙雙對對，隨意性大，依據個人擅長的動作，隨著音樂的節拍和鼓點自由表演。激川介紹：“夏地亞那”的舞蹈語匯以跳躍的舞步為核心，并且貫穿于整個舞蹈的始終，各種小跳步變化多端，復雜多樣，如單腿跳步、雙腿跳交替躍步、跑跳步等。除了跳躍的步伐之外，夏地亞那的舞蹈動作還包括各種急促變換的舞步，如踏步、蹉步、移步、墊步、跺步等非常豐富。可以說舞蹈動作不僅有“騰”也有“踏”，用“或踴”、“或躍”來表述它的動態特征，才是確切而形象的。“夏地亞那”手的動作比較簡單，其中六位、七位手和雙手三位翻掌的動作比較多見。舞蹈曲調歡快，動作活潑、風格獨特，是***族民間舞蹈的重要組成部分。

3.刀郎舞(亦稱多郎舞)

“刀郎舞”是流傳于麥蓋提縣和鄰近的巴楚、莎車縣的***爾民間舞蹈。自古以來，麥蓋提居住著***爾族的一個名“刀郎”的部落，天長日久，人們便習慣地稱麥蓋提為“刀郎”，他們跳的舞也隨著稱之為“刀郎舞”。古代的刀郎人原為遷移到南疆地區的一部分西蒙厄普特人，18世紀才信仰***教，逐漸與***爾族相融合，成為***爾族的成員，仍然從事牧業，兼作農業。在他們居住區域的茂密森林中有虎豹豺狼等猛獸，經常傷害人畜，為了保護草場和人畜的安全，狩獵圍捕野獸就成為刀郎人的經常活動了。他們確定每周末為狩獵日，這天，所有年輕人都要攜帶弓箭、長矛和木棒參加狩獵，獵歸便聚在一起慶祝勝利，舉行“麥西來甫”，跳“刀郎舞”。

據哈德爾·吾守的《多郎麥西來甫》介紹：“刀郎舞”在木卡姆歌聲中開始，由艾捷克、刀郎熱瓦甫、卡龍和手鼓伴奏。在召集人的主持下，跳舞的男女在音樂聲中陸續入場，兩人組成一對，相互對轉，感情激昂，動作連貫，氣氛非常熱烈，有時多達幾百人，但動作整齊統一，氣勢雄渾。

“刀郎舞”的動作分四段：第一段稱“且克提曼”，舞者隨著手鼓的節奏活動手腳，男的將雙手伸長作搜索兩側的動作，撥樹枝蒺藜，尋找野獸蹤跡;女的一只手背在身后，另一只手高舉過頭頂，表示高舉火把為男人照路，火把由左右手輪換舉起，緊跟男人追擊野獸。第二段稱“賽乃姆”，樂曲變調，舞者的動作開始緊張敏捷，作攻擊時拉弓射箭、揮動長矛、木棒猛擊野獸的動作，并從右至左，從左至右對野獸進行圍殲。第三段稱“賽尼開斯提”。音樂的曲調改變了，舞蹈也隨之改變，表現的內容為野獸四處狼狽逃竄，男女舞者組成包圍圈，猛烈打擊野獸。第四段稱“色里瑪”。隨著樂曲的速度的加快，舞蹈進入***，舞者在原地急速旋轉，盡情宣泄滿心的喜悅。舞蹈結束休息片刻后，由召集人主持進行民歌對唱，表演敬茶舞、作各種游戲，這就是“刀郎麥西來甫”，持續長達四五個小時，由于紀律約束，從頭至尾井然有序。

4.那孜庫姆

“那孜庫姆”是流行于吐魯番、鄯善、托克遜、哈密、庫車、和田一帶的民間舞蹈，因舞蹈的伴唱必須用“那孜庫姆”作襯詞而得名。這種舞蹈的表演分逗趣與競技兩部分：第一部分逗趣以夸張的動作模擬不同的人物形象、動作和種種動物的形態，例如：揪面片、绱鞋、跛子背包、鴨子走路等等，逗人發笑，給人以愉悅。有時也用來表示舞者對某種社會不公正現象的譏諷。民間曾有這樣的故事傳說：一貪婪成性的財主常勾結官府霸占百姓財產，群眾對他恨之入骨，但又畏其權勢，因而敢怒不敢言。民間藝人卻在這個財主為自己癡呆兒子舉行的婚禮上為百姓出了一口氣，他們在表演“那孜庫姆”時，夸張地模擬了財主癡呆兒子的種種丑態，群眾無不拍手稱快。第二部分競技是兩名舞者互相模仿，爭強斗勝，都想以新招壓倒對方，就在這競爭中往往出現令人叫絕的高難動作，贏來觀眾的喝彩。舞蹈進行中的伴唱與表演沒有聯系，歌唱中間或穿插有節奏的呼喊，為舞者加油助威，并烘托舞蹈的熱烈氣氛，伴奏樂器主要是嗩吶和納格拉(鐵鼓)。

5.薩瑪舞

“薩瑪舞”早期為宗教舞蹈，巫師為人們驅邪治病跳的都是“薩瑪舞”，其歷史相當久遠，艾赫麥德在12世紀寫成的哲理長詩《真理的入門》就有這樣的詩句：“哲人競跳起歡樂的薩瑪舞手舞足蹈。”現在，“薩瑪舞”盡管仍帶有宗教色彩，但已經演變為群眾性很強的民間舞蹈了。每逢古爾邦節、肉孜節等宗教節日，喀什、莎車一帶的***爾族群眾都要聚集在禮拜寺門前跳“薩瑪舞”，參加群眾很多，古爾邦節時，喀什艾提尕爾禮拜寺門前廣場跳“薩瑪舞”者多達數千人。舞者的心態不盡相同，年長者多以虔誠的***教信徒的心態跳“薩瑪舞”，往往進入忘我的境地;年輕人多喜歡跳轉動作，表達節日的歡悅。

除以上五大類型民間舞蹈以外，還有庫車一帶流傳的“盤子舞”，將一摞盤子(或碗)放在舞者的頭頂、肩頭或臂肘上，舞者仍然舞動自如，保持舞姿優美;南疆地區流傳的“薩巴依(鐵環)舞”，舞者手持薩巴依邊搖邊舞，初舞時節奏緩慢，進入***速度逐漸加快，薩巴依在上下左右、身前身后來回搖動，氣氛非常熱烈;喀什、和田地區流傳的“鴿子舞”、“雞舞”、“老虎舞”、“獅子舞”、“馬舞”、“駱駝舞”、“鷹舞”等等，舞者模擬各種動物的形態，風格幽默，極具風趣，是游戲性質很強的民間舞蹈。

阿克蘇刀郎部落景區怎么樣?

刀郎部落，國家4A級景區、自治區級休閑農業示范園，位于208省道旁阿瓦提縣綠洲中心地帶，其以原始千年胡楊林為背景、以刀郎民俗文化為主題，是一個“以水為魂、以綠為脊、以景為翼、以雅為體”的、具豐富文化內涵、集休閑、觀光、運動、娛樂為一體的旅游觀光區。

此刀郎非彼刀郎，外地人聽到會聯想到歌手，其實他們之間根本不搭界。刀郎”一詞在維語中是“集中”、“成堆地聚在一起’’的意思，刀郎族是***爾文化的一個分支，一個部落，是新疆塔里木盆地周圍的原始居民，一直生活在與世隔絕的大漠綠洲之中。

刀郎部落是阿瓦提縣乃至阿克蘇地區黃金旅游線上的一顆璀璨明珠，地處中國棉城、刀郎文化之鄉以及刀郎農民畫之鄉的阿瓦提縣，距全國優秀旅游城市阿克蘇58公里，離縣城18公里，占地面積8000余畝，極具民族地域特色的自然及人文景觀眾多。

可供游客游覽的有民俗展廳、古老工業作坊區、原始刀郎人遺址、農民畫展廳、林公塑像、葡萄長廊、刀郎宴藝廳、敬酒臺、沙灘浴場、劃船區、胡楊林、麥西來甫廣場、民俗運動場、野生植被園、鴕鳥養殖場、胡楊根雕展覽、禿鷹觀賞區、擴展運動區、高空轉輪、浙阿友誼沙雕公園等景點。

這里有不少的果園和葡萄架。園區內有一處民族演藝餐廳，有民族歌舞表演，你可一邊吃一邊看。廳外葡萄樹下也可以乘涼吃飯，一般時候游客人很多，吃飯要排隊，其實景區內餐廳味道很一般，服務很差，衛生很差。

刀郎部落擁有國家、自治區級非物質文化遺產“刀郎文化”，其中包括刀郎木卡姆、刀郎麥西熱瓦甫、刀郎熱瓦甫藝術和大世界基尼斯之最--最大年齡民間歌舞組合“刀郎演唱組合”;通過展示刀郎人歷史遺物、重現刀郎人原始生活場景，全面、完美地展現了刀郎人的建筑、飲食、手工***及生活民俗。

刀郎部落內，一望無際的千年胡楊林，一碧萬頃的農果園，藍天白云，綠草碧水，構成了一副民族特色鮮明、自然景觀獨特、娛樂項目眾多的原生態旅游景區。

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刀郎麥西來甫的發源地

地處塔克拉瑪干沙漠西南邊緣的麥蓋提縣央塔克鄉，素有“刀郎舞之鄉”的美譽，傳統的刀郎舞聞名天山南北。

刀朗木卡姆的歌曲賞析

阿瓦提縣刀郎木卡姆是***爾族文化歷史上最古老、最具濃郁地方特色的民間文化，它是生活在刀郎河岸邊的藝人們在幾千年以前創作出來并流傳至今，是由一系列大型歌舞和曲調組成的，它的曲調獨具地方特色，它與其它地方的***爾族姆卡木有著明顯的區別。它主要表現形式是“刀郎麥西來甫”。阿瓦提民間刀郎麥西來甫通過各種游戲的形式突出團結、愛國主義、人道主義和道德品質，強調相互關心、容忍、人格力量等，尖銳地批評違法違紀，道德敗壞等丑惡現象，達到以崇高的道德品質教育年輕人的目的。刀郎木卡姆麥西來甫是刀郎人打獵、放牧生活中的產物，它所使用是艾吉克、沙塔爾、卡倫、都塔爾、索那、熱瓦甫(多浪熱瓦甫、烏孜別克熱瓦甫、喀什熱瓦甫)、手鼓、勺子、石頭、沙帕依等樂器。刀郎木卡姆的木卡姆歌詞和麥西來甫曲調是以刀郎人民間口語文化為主，其中民間歌謠較為突出，這種形式和內容不受任何限制，歌詞大部分是關于愛情、勞作以及生活的民間歌謠，包括幽默歌謠、季節歌謠、風俗習慣歌謠等。刀郎木卡姆唱詞是民歌的寶庫，每段木卡姆唱詞都不固定，按照麥西來甫的場合和氣氛常變動。

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