大家好，關(guān)于六家是哪六家很多朋友都還不太明白，今天小編就來為大家分享關(guān)于六家分別是哪六家的知識(shí)，希望對各位有所幫助！
《四書》是指:《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作的總稱。
六家指尚書家(記言家)、春秋家(記事家)、左傳家(編年家)、國語家(國別家)、史記家(通古紀(jì)傳家)、漢書家(斷代紀(jì)傳家)
諸子百家既然叫做百家自然說明思想流派比較多不止六家
比規(guī)模較大的，影響比較深遠(yuǎn)是以孔子孟子為代表的的儒家，以墨子為代表的墨家，以老子莊子為代表的道家，以商鞅韓非申不害為代表的法家這四家的影響是比較大的
其他如名家陰陽家縱橫家農(nóng)家兵家醫(yī)家小說家雜家等等都屬于百家爭鳴當(dāng)中的成員
至于在這其中選出六家我覺得不太好選
六家指春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
?第一個(gè)對“百家”試行分類的人是司馬談（卒于公元前l(fā)10年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145一前86？年）的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，如下：
第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國人相信，陰陽的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。
第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱為“孔子學(xué)派”。但是“儒”字的字義是“文士”或?qū)W者，所以西方稱為“孔子學(xué)派”就不大確切，因?yàn)檫@沒有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至于孔子，的確是這一家的領(lǐng)袖人物，說他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過“儒”字不限于指孔子學(xué)派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門徒實(shí)際上已經(jīng)自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實(shí)”之辨。
第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張，好的***必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上，而不是建立在儒者強(qiáng)調(diào)的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學(xué)和社會(huì)哲學(xué)圍繞著一個(gè)概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個(gè)體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue（德），最好解釋為內(nèi)在于任何個(gè)體事物之中的power（力）。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第一章已經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)注意它與道教的區(qū)別。
“六家”指宋琬、施閏章，趙執(zhí)信、朱彝尊、查慎行、王士正。
1、宋琬
宋琬（1614-1673），清初著名詩人，清八大詩家之一，字玉叔，號(hào)荔裳，漢族，山東萊陽人。生于明萬歷四十二年（1614），清順治四年（1647）進(jìn)士，曾任戶部河南司主事、吏部稽勛司主事、隴西右道僉事、左參政，康熙十一年（1672），授通議大夫四川按察使司按察使；翌年，進(jìn)京述職，適逢吳三桂兵變，家屬遇難，憂憤成疾，病死京都，時(shí)年59歲。
宋琬的詩入杜、韓之室，與施閏章齊名，有“南施北宋”之說，又與嚴(yán)沆、施閏章、丁澎等合稱為“燕臺(tái)七子”。著有《安雅堂集》《二鄉(xiāng)亭詞》。
2、施閏章
施閏章（1619年—1683年），字尚白，一字屺云，號(hào)愚山，媲蘿居士、蠖齋，晚號(hào)矩齋，后人稱施侍讀、施佛子。江南宣城（今安徽省宣城市宣州區(qū)）人。清初政治家、文學(xué)家。
施閏章于清順治六年（1649年）進(jìn)士及第，授刑部主事。順治十三年（1656年）出任山東學(xué)政。順治十八年（1661年），出任江西布政司參議，后裁缺歸田。康熙十八年（1679年），***博學(xué)鴻詞科，御試授翰林侍講，修《明史》。康熙二十二年（1683年），升轉(zhuǎn)翰林院侍讀，充太宗圣訓(xùn)纂修官。同年病逝于京齋，享年六十六歲。
3、趙執(zhí)信
趙執(zhí)信[shēn]（1662～1744）清代詩人、詩論家、書法家。字伸符，號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人、知如老人。山東省淄博市博山人。十四歲中秀才，十七歲中舉人，十八歲中進(jìn)士，后任右春坊右贊善兼翰林院檢討。二十八歲因佟皇后喪葬期間觀看洪升所作《長生殿》戲劇，被劾革職。
此后五十年間，終身不仕，徜徉林壑。趙執(zhí)信為王士禎甥婿，然論詩與其異趣，強(qiáng)調(diào)“文意為主，言語為役”。所作詩文深沉峭拔，亦不乏反映民生疾苦的篇目。
4、朱彝尊
朱彝尊（1629年10月7日－1709年11月14日），字錫鬯（chàng），號(hào)竹垞（chá），又號(hào)醧（yù）舫，晚號(hào)小長蘆釣魚師，別號(hào)金風(fēng)亭長，浙江秀水（今屬浙江省嘉興市）人。清朝詞人、學(xué)者、藏書家，明代大學(xué)士朱國祚曾孫。
康熙十八年（1679年），舉博學(xué)鴻詞科，除翰林院檢討。康熙二十二年（1683年），入直南書房。博通經(jīng)史，參加纂修《明史》。康熙四十八年，卒，年八十一。
作詞風(fēng)格清麗，為“浙西詞派”的創(chuàng)始人，與陳維崧并稱“朱陳”，與王士禎稱南北兩大詩宗（“南朱北王”）；精于金石，購藏古籍圖書不遺余力，為清初著名藏書家之一。
5、查慎行
查慎行（1650年6月5日-1727年10月14日），初名嗣璉，字夏重，號(hào)查田，后改名慎行，字悔余，號(hào)他山，晚年居于初白庵，故又稱查初白。杭州府海寧花溪（今袁花鎮(zhèn)）人，清代詩人、文學(xué)家。
查慎行年少聰穎，聲名早著。早年受教于黃宗羲，得陸嘉淑賞識(shí)、朱彝尊提攜。于康熙三十二年（1693年）中舉，康熙四十二年（1703年），赴殿試，賜進(jìn)士出身，授翰林院編修，供職于南書房。
后從軍西南，隨駕東北，所到之處均有所作。康熙五十二年（1713年），乞休歸里，筑初白庵以居，潛心著述。雍正四年（1726年），受弟查嗣庭牽連被逮入京，次年放歸，不到兩個(gè)月即去世，享年七十八歲。
6、王士禎
王士禎（1634年9月17日－1711年6月26日），原名王士禛，字子真，一字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，世稱王漁洋，謚文簡。山東新城（今山東桓臺(tái)縣）人。清初詩人、文學(xué)家。
王士禎為清順治十五年（1658年）進(jìn)士，康熙四十三年（1704年）官至刑部尚書，頗有政聲。
擴(kuò)展資料
宋琬一生著述頗豐，現(xiàn)在能見到的詩有1333首、詞165首、文223篇，此外還有賦2篇、雜劇《祭皋陶》一卷，均收在《安雅堂集》里。另外，還有《安雅堂詩》八卷、《二鄉(xiāng)亭詞》《永平府志》《北寺草》等。康熙十一年（1672）春，王士禎曾審定其詩稿三十卷。宋琬入蜀后又結(jié)集《入蜀集》一部。
據(jù)記載，宋琬最早的刻本為《荔裳集》，現(xiàn)在能見到最早的正式刊刻稿為《安雅堂文集》二卷，《安雅堂詩》一卷系作者康熙五年（1666）寓居蘇州時(shí)所刻。之后作者又自刻過《二鄉(xiāng)亭詞》《安雅堂書啟》以及劇本《祭皋陶》等，多是殘缺不全。
宋琬死后，其子宋思勃和族孫宋邦憲先后多次搜羅補(bǔ)輯，共湊成二十卷，其中大部分是未刻稿。另據(jù)《登州府志》記載宋琬還寫有《秦州紀(jì)異》《治蜀條例》和《治蜀讞案》各一卷，“皆事理詳盡，文亦簡凈不俗”。
萊陽市圖書館現(xiàn)存《安雅堂集》16卷，其木刻版尚保藏?cái)?shù)百片之多。
六家指春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
第一個(gè)對“百家”試行分類的人是司馬談（卒于公元前l(fā)10年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145一前86？年）的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，如下：
第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個(gè)主要原則。中國人相信，陰陽的結(jié)合與互相作用產(chǎn)生一切宇宙現(xiàn)象。
第二是儒家。這一家在西方文獻(xiàn)中稱為“孔子學(xué)派”。但是“儒”字的字義是“文士”或?qū)W者，所以西方稱為“孔子學(xué)派”就不大確切，因?yàn)檫@沒有表明這一家的人都是學(xué)者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產(chǎn)的保存者。至于孔子，的確是這一家的領(lǐng)袖人物，說他是它的創(chuàng)建人也是正確的。不過“儒”字不限于指孔子學(xué)派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領(lǐng)導(dǎo)下，有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的紀(jì)律。它的門徒實(shí)際上已經(jīng)自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實(shí)”之辨。
第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張，好的***必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上，而不是建立在儒者強(qiáng)調(diào)的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學(xué)和社會(huì)哲學(xué)圍繞著一個(gè)概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個(gè)體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue（德），最好解釋為內(nèi)在于任何個(gè)體事物之中的power（力）。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第一章已經(jīng)指出，應(yīng)當(dāng)注意它與道教的區(qū)別。
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