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八仙，是民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權）、張果老、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑、曹國舅。
為什么八仙一定要是這八位呢？這八位神仙，又有什么象征意義呢？
原來，八仙分別代表著：男、女、老、少、富、貴、貧、賤。由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近；是道教中，相當重要的神仙代表。
八仙所持的：葫蘆、扇子、漁鼓、寶劍、簫、花籃、荷花、笏板等八物，為“八寶”，代表八仙之品。在文藝作品中，則以八仙過海、八仙獻壽最為有名。
八仙的形象，還與八卦相對應，每人均有各自對應的卦象。
鐵拐李屬于兌金之象。他以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別于乾剛之金。
漢鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鐘離所為。
張果老屬于震木之象。因張果老于月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別于柔木。
呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽，故稱純陽老祖，所用寶劍亦曰純陽劍。同時，民間還有呂洞賓與白牡丹談戀愛傳說，這則表示乾坤相合之理。
何仙姑屬于坤土之象。她是八仙中唯一的女性，為柔土。
韓湘子屬于坎水之象。傳說民間大旱，韓湘子曾為民眾吹簫降雨。
藍采和屬于巽木之象。手拿蘭草，草本皆為柔木。
曹國舅屬于艮土之象。地下乃土之位，但為剛土，因他本人曾與惡鬼決斗，乃剛之象。
因此，八仙過海得道成仙時，只有八卦卦象團結在一起，才能夠組成完整的世間眾生。這也是神仙用自身的行跡，留給世人的教化之理。
歷史上真實的“八仙起源”，其實是一場驚心動魄的越獄行動！
“八仙”，顧名思義，是源于中國古代神話中的八位本領高強，享譽盛名的大靈大圣。
“八仙”分別是，呂洞賓、鐘離權（漢鐘離）、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、何仙姑、藍采和、張果老，八位道教神仙。
呂洞賓風流倜儻，詩詞飄逸，劍法超絕；
鐘離權一身生氣，面容和善，渡人渡世；
曹國舅忠君報國，愛民如子，樂善好施；
鐵拐李道法高深，濟世救人，八仙之首；
韓湘子風度翩翩，明辨善惡，妙口生花；
何仙姑道根佛心，治世渡生，功德無量；
張果老凡仙雙修，返璞歸真，終得大道；
藍采和周游天下，慧眼如珠，乘醉而歌；?
這八位“神仙天團”共同組成了中國傳統神話傳說中最為靚麗的一道風景線。
“八仙”起源于唐宋，卻成型于元朝，期間經歷了近乎四百年的空白期，在這四百年間，民間有關于“八仙起源”的傳說多如繁星，若逐個去講，恐怕幾天幾夜也講不完。
然而在宋朝的“官方資料”《宋史·馬默傳》中，有一段記載著八仙起源的故事，根據宋史記載，歷史上真實的“八仙起源”，其實是一場驚心動魄的越獄行動！
《八仙過海之呂申克的救贖》——?呂洞賓的原型叫做呂巖。呂巖身長八尺，容貌英俊，詩文風流，談吐優雅，頗有一身仙風道骨的氣質。呂巖不僅是一位帥哥，還是一個天縱奇才。?
大部分秀才、學子們寒窗苦讀一輩子，也未必能高中狀元，而呂巖僅僅二十出頭便能夠狀元及第，光宗耀祖，其腹中的學問，可見一斑。
可俗話說：“人無完人，金無足赤。”雖然呂巖的智商爆表，但是情商卻十分堪憂。
心高氣傲的呂巖，在官場上得罪了不少權貴，最終落得罷官免職、充軍發配、家破人亡的悲慘下場。?
在北宋時期，有一處被稱之為“死囚島”的地方，這個地方叫做“沙門”。沙門島是一座巨大的海上監獄，其性質類似于清朝的寧古塔，是宋太宗專門給死囚設置的“人間地獄”。
沙門島位于今天的山東煙臺，那里四面環海、懸崖峭立，上蒙黑晦暗陰森之氣，下臨阿鼻地獄之海，山高蔽日遮天光，黑云慘夜無星斗。
沙門島的周圍駐扎著全副武裝的宋朝軍隊，守衛極其森嚴。
根據《宋史·馬默傳》所記載，呂巖的政敵一心想置他于死地，便將他發配到了有去無回的沙門島。?
沙門島的管理者叫做李慶，李慶暴虐成性，殺人如麻，最愛烹食人肉，以殘殺犯人為樂趣，手段極其殘忍，曾有七百多名囚犯被李慶殘忍殺害。聰明的呂巖不想坐以待斃，任人宰割，便暗中計劃起了逃獄……
鐘離權原本是將門之后，其本身也是個武藝高超，滿腔報國志的大將軍，因為被遼國軍隊打敗，而判為死囚，刺配沙門島。
曹國舅的原型曹景休地位崇高，他原本是曹皇后的弟弟，宋仁宗的小舅子。后來曹皇后倒臺，連累了九族，曹國舅被宋仁宗發配到了沙門島，成為了死囚。
鐵拐李的原型李凝陽為人正直，俠義為懷，時常為百姓出頭，懲治貪官污吏。只因李凝陽惹惱了當朝宰相，而被相府的奴才打斷了一條腿，然后被發配到了沙門島。
張果老修仙練丹，教化百姓，但被官府以“妖言惑眾”的罪名發配沙門島。韓湘子得罪了丞相的女兒，而被獲罪，刺配沙門島。
藍采和的原型許堅是一位說書唱曲的民間藝人，因為所唱的詞曲中有抨擊朝政的內容，而被發配沙門島。
呂巖和他們結為伙伴，一同商量逃獄的計劃。
皇天不有心人，早已成仙得道的何仙姑，巧降及時雨，幫助他們逃出了沙門島。呂巖等人逃獄后，李慶害怕上司怪罪，便編造出一個“八仙過海”的故事。
《宋史·馬默傳》中所記載的“八仙起源”雖然有些“狗血”，但卻是唯一記載于正統史書中的“八仙神話”，而且“八仙”中的各個人物所處的朝代大不相同，比如呂洞賓是唐朝生人，曹國舅是宋朝生人，鐵拐李是春秋生人，除非他們有“時間寶石”可以穿越時空，否則很難在正史之中出現在同一個朝代。?
而《宋史·馬默傳》，將“八仙”的身份和起源，用“通俗性”的方式記錄在歷史之中，我認為是比較可取的。
比起那些“斬妖除魔，玄而又玄”的民間傳說要可信的多。
八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。
八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
后來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事。
擴展資料
形象來源：
八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
八仙是鐵拐李，曹國舅，呂洞賓，何仙姑，藍采和，韓湘子，張果老，漢鐘離。
傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙都是凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近是道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中的八仙過海、八仙獻壽非常有名。西安市有八仙宮，八仙宮的主要殿堂八仙殿內供奉著八仙神像。
八仙與道教許多神仙不同，都來自人間，而且都有多采多姿的故事，歷經世事后才得道，和一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且八仙都有些缺點，比如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。
八仙分別是漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和、何仙姑。八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，八仙的事跡多散見于唐、宋時書籍中，但尚未形成“八仙”群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇中雖都是八位神仙并出，但人名有出入，各家不盡相同。
在民間傳說中，八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙都是凡人得道，而且都有多姿多彩的凡間故事，與一般道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，成為了道教中相當重要的神仙代表。
八仙的故事雖然有許多荒誕，但是從這些神話故事中，我們也能看到古代一些風土人情，看到這些人物身上所凝聚的文化色彩，看到中華文化瑰麗、傳奇的一面。而這些，似乎也是它獨到的價值所在。
八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”的起源。
八仙分別是漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，及女仙二人藍采和、何仙姑。
1、鐵拐李
亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。李玄在修道之路上非常虔誠精進，但他還是有一顆愛美之心沒有去，因此天意的安排將其在神游時因未及時返回，其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。
蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖。將其安排成一個丑陋的拄著鐵拐的老乞丐的形象，這就是我們后人所熟悉的“鐵拐李”李玄，故稱「鐵拐李」。
2、漢鐘離
原復姓鐘離，名權，后改名為覺，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。一個曾經的大將軍，屢獲戰功，但是在他最后一次的戰役中，卻失敗了，此也是天意的安排，他的命中最終就是要歸道的。
因而受鐵拐李的點化，上山學道。下山后飛劍斬虎、點金濟眾，最后與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。
3、張果老
亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居于恒州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見于《明皇雜錄》。
4、呂洞賓
即呂巖，字洞賓，號純陽子。呂洞賓未修道之前，追逐塵世的名利，為了光宗耀祖，可是名利心不去，而招致殺身之禍，跳下懸崖，在山洞一呆，世上已經過去幾十年了，回到家，妻子早已故去，兒子也已經到了晚年。方才悔悟人生苦短，堅定修行的決心。
5、何仙姑
名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。
6、藍采和
唐代的隱逸。所傳故事最早見于南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。
7、曹國舅
姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經鐘離權與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權和呂洞賓引入仙班。
在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。曹國舅，對百姓樂善好施，為百姓做了很多的好事，命中與道有緣。
8、韓湘子
名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。
韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍關，嗟嘆韓湘子預言之靈驗。后韓湘子護愈抵任，復隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。
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