大家好，小編來(lái)為大家解答盜竊亂賊而不作這個(gè)問(wèn)題，盜竊亂賊而不作有通假字嗎很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
因此陰謀詭計(jì)不會(huì)興起，偷竊作亂無(wú)人去做。
一、原文：節(jié)選自西漢戴圣編訂《禮記·禮運(yùn)》
孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>
”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也?！?/p>
”以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐＃缬胁挥纱苏?，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>
二、譯文：
孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏、商、周三代杰出人物當(dāng)政的時(shí)期，我孔丘未能趕得上，但我有志于此。大道運(yùn)行的時(shí)代，天下是屬于大家的，選拔賢能之人當(dāng)政，相互講究信用，建立和睦關(guān)系。所以人們不只是把自己的親人當(dāng)作親人，不只是把自己的兒子當(dāng)作兒子。使老年人得到贍養(yǎng)，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)者及身體殘疾之人皆得供養(yǎng)，男子有正當(dāng)職業(yè)，女人都適時(shí)出嫁。愛(ài)護(hù)財(cái)貨卻不必藏于身邊；能竭盡其力卻不必為自己?！?/p>
”因此陰謀詭計(jì)不會(huì)興起，偷竊作亂無(wú)人去做，所以出外可以不關(guān)閉大門(mén)。這稱(chēng)為大同世界。今天大道衰微不顯，天下為一家私有，各人只親近自己的親人，只慈愛(ài)自己的兒子，掙財(cái)出力只為自己，天子諸侯世襲認(rèn)為理所當(dāng)然，建城郭挖溝池用以保護(hù)自己，將禮制仁義作為綱紀(jì)，用以擺正君臣關(guān)系，純厚父子關(guān)系，使兄弟和睦，夫婦和諧，并以此設(shè)立制度，劃分田里，尊重勇敢有智之人，將功勞歸于自己?！?/p>
”所以陰謀由此而生，戰(zhàn)爭(zhēng)由此而興。夏禹、商湯、周文王、周公是由此而出現(xiàn)的杰出人物。這六位君子，無(wú)不謹(jǐn)守禮制。以此顯揚(yáng)仁義，成全信用，暴露過(guò)失，效法仁愛(ài)講究禮讓?zhuān)蛎癖娬咽緜惓！Ｈ缬羞`反禮制者，當(dāng)官者被罷職，民眾把他看作禍殃。這稱(chēng)為小康世界?！?/p>
擴(kuò)展資料
一、主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
二、編者簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱(chēng)“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
您好！“盜竊亂賊而不作”的“作“字是一個(gè)動(dòng)詞，發(fā)生，發(fā)作的意思，如風(fēng)雨大作。
“盜竊亂賊而不作”指的是盜、竊、亂、賊之類(lèi)的事情都沒(méi)有發(fā)生。謝謝閱讀！
1、盜竊亂賊而不作下一句是：【故外戶而不閉】。
2、“盜竊亂賊而不作”出自《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》，原文如下：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
3、該文大意：
在政治上的最高理想施行的時(shí)候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不單單贍養(yǎng)自己的父母，也不只撫養(yǎng)自己的兒女，讓老年人能可以有養(yǎng)老送終的處所，青壯年可以有被任用工作來(lái)養(yǎng)家糊口的地方，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，（撿起?lái)）卻一定不是要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而一定不是為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門(mén)都不用關(guān)閉，這就是理想社會(huì)。
“盜竊亂賊而不作”的“作”的意思是興起。
出處：《禮記·大道之行也》
選段：
貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：
對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫作理想社會(huì)。
文本解讀
大道，古代指政治上的最高理想。即天下所有的人都是自己的親人，人人都講誠(chéng)信，所有的老弱病幼等都有依靠。講求選賢薦能，男女各有職務(wù)，路不拾遺，夜不閉戶，沒(méi)有盜竊和害人的事情發(fā)生。為人們勾畫(huà)了一個(gè)天下為公的理想社會(huì)。
此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
【而】表轉(zhuǎn)折
【出處】《禮記》中的《大道之行也》：“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。
【釋義】因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。
【創(chuàng)作背景】
《禮記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對(duì)秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。
擴(kuò)展資料
文段的主題思想：
此文在闡明“大同”社會(huì)基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會(huì)的美好前景。這里人人都能受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會(huì)理想。
文中拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
總之，此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。
