今天給各位分享雕版印刷術(shù)的知識，其中也會對雕版印刷術(shù)的優(yōu)點進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
雕版即刻書，一作刻版。
我國古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)即雕版印刷術(shù)。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生了雕版印刷的迫切需要，促進了雕版印刷的產(chǎn)生。
唐太宗執(zhí)政時，長孫皇后收集封建社會中婦女典型人物故事，編寫了一本叫《女則》的書，是用來告誡自己如何做一個稱職的皇后。
636年，長孫皇后去世了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。
唐太宗看到之后，熱淚奪眶而下，感到“失一良佐”，從此不再立后。
并下令用雕版印刷把它印出來。
在當(dāng)時，民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。
《女則》由此成為我國最早雕版印刷的書。
雕版印刷的發(fā)明時間是隋末至唐初這段時間。
考古工作者在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的《金剛經(jīng)》，末尾題有“咸同九年四月十五日”等字樣，這是當(dāng)前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。
雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的時期。
唐穆宗時，詩人元稹為白居易的《長慶集》作序中有“牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井”。
“模勒”就是模刻，“燁賣”就是叫賣。
這說明當(dāng)時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
由于唐代科技文化繁榮，印刷術(shù)在唐代取得了長足進步，印刷業(yè)已經(jīng)形成規(guī)模。
當(dāng)時劍南、兩川和淮南道的人民。
都用雕版印刷歷書在街上出賣。
每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。
881年，有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。
一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉大牙。
這件事情說明，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。
不僅當(dāng)時印歷書，還在印其他類型的書籍。
歷史學(xué)家向達在《唐代刊書考》中說：“我國印刷術(shù)之起源與佛教有密切之關(guān)系。”歷史的記載和實物的發(fā)現(xiàn)，都證明了佛教僧侶對印刷術(shù)的發(fā)明和發(fā)展是有貢獻的。
唐代的佛教十分發(fā)達，曾派高僧玄奘西游印度17年，取回25匹馬馱的大小乘經(jīng)律論252夾，657部。
當(dāng)時，各地寺院林立，僧侶人數(shù)很多，對佛教宣傳品需求量也很大，因此，他們是印刷術(shù)的積極使用者。
在這個時期，出現(xiàn)了許多佛教印刷物，這些即是早期的印刷物。
早期佛教印品，只是將佛像雕在木版上，進行大批量印刷。
唐代末期馮贄在《云仙散錄》中，記載了645年之后，“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余。”這是最早關(guān)于佛教印刷的記載，印刷品只是一張佛像，而且每年印量都很大，遺憾的是未流傳下來。
唐代印刷術(shù)的發(fā)展為畢A發(fā)明活字印刷打下了堅實基礎(chǔ)，也為印刷技術(shù)的進步起到了重大促進作用。
北宋時期科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷在五代時期開始印制大部儒家書籍，以后，經(jīng)典皆為版刻本。
宋代，雕版印刷已發(fā)展至全盛時代，各種印本甚多。
較好的雕版材料多用梨木、棗木。
對刻印無價值的書，有以“災(zāi)及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。
可見當(dāng)時刻書風(fēng)行一時。
雕版印刷開始只有單色印刷，五代時期有人在插圖墨印輪廓線內(nèi)用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。
天津楊柳青版畫現(xiàn)在仍然采用這種***生產(chǎn)。
將幾種不同的色料，同時上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種***稱為“單版復(fù)色印刷法”。
用這種***，宋代曾印過交子，即當(dāng)時發(fā)行的紙幣。
單版復(fù)色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明顯得呆板。
人們在實際探索中，發(fā)現(xiàn)了分板著色，分次印刷的***，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種***稱為“多版復(fù)色印刷”，又稱“套版印刷”。
多版復(fù)色印刷的發(fā)明時間不會晚于元代，在明代獲得較大的發(fā)展。
明代初期，《南藏》和許多官刻書都是在南京刻板。
明代設(shè)立經(jīng)廠，永樂的《北藏》，正統(tǒng)的道藏都是由經(jīng)廠刻板。
明清兩代，南京和北京是雕版中心。
清英武殿本及雍正《龍藏》，都是在北京刻板。
嘉靖以后，至16世紀(jì)中葉，南京成了彩色套印中心。
雕刻以杜梨木、棗木、紅樺木等做版材。
一般工藝是：將木板鋸成一頁書面大小，水浸月余，刨光陰干，搽上豆油備用。
刮平木板并用木賊草磨光，反貼寫樣，等木板干透之后，用木賊草磨去寫紙，使反寫黑字緊貼在板面上，就可以開始刻字了。
第一步叫“發(fā)A”，先用平口A刻直欄線，隨即刻字，次序是先將每字的橫筆都刻一A，再按撇、捺、點、豎，自左而右各刻一A，橫筆宜平宜細，豎宜直，粗于橫筆。
接著就是“挑A”，據(jù)發(fā)A所刻A痕，逐字細刻，字面各筆略有坡度，呈梯形狀。
挑A結(jié)束后，用鏟鑿逐字剔凈字內(nèi)余木，術(shù)語叫“剔臟”。
再用月牙形彎口鑿，以木槌仔細敲鑿，除凈沒有字處的多余木頭。
最后，鋸去版框欄線外多余的木板，刨修整齊，叫“鋸邊”。
至此雕版完工，可以開始印刷了。
印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下。
接著，用白紙覆蓋在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。
一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。
這種印刷***，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的清樣寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻A將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文。
同時將其余空白部分剔除，使之凹陷。
板面所刻出的字約凸出版面。
用熱水沖洗雕好的板，刻板過程就完成了。
印刷時，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均刀刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。
將紙從印版上揭起，陰干，印制過程就完成了。
雕版印刷的印刷過程，有點像拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。
此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。
由此可見，雕版印刷是一項創(chuàng)新技術(shù)。
雕版印刷的發(fā)展，為活字排版印刷的出現(xiàn)打下了良好基礎(chǔ)，此時，活字排版印刷已經(jīng)是呼之欲出了。
雕版印刷術(shù)是在唐朝發(fā)明的，并在唐朝中后期開始普遍使用，它是在版料上雕刻圖文進行印刷的技術(shù)，在中國的發(fā)展經(jīng)歷了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的幾個階段。
雕版印刷的版料，一般選用紋質(zhì)細密堅實的木材，如棗木、梨木等。然后把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆劃突出在板上。
雕版印刷術(shù)是唐朝發(fā)明的。
唐朝發(fā)明雕版印刷術(shù)，并在唐朝中后期普遍使用。早期印刷活動主要在民間進行，多用于印刷佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文以及歷書等。
作為最早在中國出現(xiàn)的印刷形式。現(xiàn)存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金剛經(jīng)》（現(xiàn)藏大英博物館），不過雕版印刷可能在大約2000年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了。
雕版印刷術(shù)影響
相關(guān)專家介紹，在七項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，剪紙、漆器、評話等一般都有南北之分，有一定的區(qū)域限制。但雕版印刷術(shù)則是唯一一個沒有區(qū)域限制影響遍布全國的文化形態(tài)，它的影響甚至傳及海外。作為一種民族遺產(chǎn)，它不僅是中國的，也是世界的。
以上內(nèi)容參考：百度百科-雕版印刷術(shù)
以上內(nèi)容參考：百度百科-雕版印刷
雕版印刷術(shù)——大約在公元3世紀(jì)的晉代（公元265年～公元420年），隨著紙、墨的出現(xiàn)，印章也開始流行起來。公元4世紀(jì)東晉時期，石碑拓印得到了發(fā)展，它把印章和拓印結(jié)合起來，再把印章擴大成一個版面，蘸好墨，仿照拓印的方式，把紙鋪到版上印刷，即為雕版印刷的雛形。大約在公元7世紀(jì)前期，世界上最早的雕版印刷術(shù)在唐朝（公元618年～公元907年）誕生了。雕版印刷需要先在紙上按所需規(guī)格書寫文字，然后反貼在刨光的木板上，再根據(jù)文字刻出陽文反體字，這樣雕版就做成了。接著在版上涂墨，鋪紙，用棕刷刷印，然后將紙揭起，就成為印品。雕刻版面需要大量的人工和材料，但雕版完成后一經(jīng)開印，就顯示出效率高、印刷量大的優(yōu)越性。我們現(xiàn)在所能看到的最早的雕版印刷實物是在敦煌發(fā)現(xiàn)的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金剛經(jīng)》，印制工藝非常精美。
雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個與手抄本并存的的時期。唐穆宗長慶四年，詩人元稹為白居易的《長慶集》作序中有"牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒，燁賣于市井"。"模勒"就是模刻，"燁賣"就是叫賣。這說明當(dāng)時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。
沈括在《夢溪筆談》中說，雕版印刷唐代尚未盛行。五代時期開始印制大部儒家書籍馮道始印"五經(jīng)"。以后，經(jīng)典皆為版刻本。
宋代(960-1279)，雕版印刷已發(fā)展到全盛時代。公元971年成都刻印全部5048卷的《大藏經(jīng)》，雕版13萬塊，花費12年。至今中國仍保存著大約700本宋代的吊版印刷的古籍，清晰精巧的字跡使之被認為是稀有的書中典范.
一、效率不同
1、雕版印刷：雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，但是制版很慢，而且有錯字不容易更正。
2、活字印刷：只印二三本，活字印刷并不比雕版印刷快，如果印成百上千份，工作效率就極其可觀了，不僅能夠節(jié)約大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和質(zhì)量。
二、用法不同
1、雕版印刷：雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘貼上抄寫工整的書稿，薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼，字就成了反體，刻工人用刻刀把版面沒有字跡的部分削去，印刷的時候，在凸起的字體上涂上墨汁，然后把紙覆在它的上面，輕輕拂拭紙背，字跡就留在紙上了。
2、活字印刷：活字印刷術(shù)是一種印刷***，使用可以移動的木刻字、金屬或膠泥字塊，用來取代傳統(tǒng)的抄寫，或是無法重復(fù)使用的雕版印刷。活字印刷的***是先制成單字的陽文反文字模，然后按照稿件把單字挑選出來，排列在字盤內(nèi)，涂墨印刷，印完后再將字模拆出，留待下次排印時再次使用。
三、******和保存不同
1、雕版印刷：雕版印刷刻版費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。
2、活字印刷：活字印刷為了適應(yīng)排版的需要，一般常用字都備有幾個甚至幾十個，以備同一版內(nèi)重復(fù)的時候使用。遇到不常用的冷僻字，如果事前沒有準(zhǔn)備，可以隨制隨用。
雕版印刷術(shù)是唐朝發(fā)明的。
學(xué)術(shù)界認為，雕版印刷的發(fā)明是在7世紀(jì)初的初唐之際。隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，唐代對書籍的需求量大大增加。在前人早已掌握的印章和拓碑的啟發(fā)下，唐人發(fā)明了雕版印刷術(shù)，即在尺寸相等的木板上雕刻成凸出來的反寫文字或圖畫，然后在上面涂墨鋪紙，在紙上輕輕一刷，就可印出正寫的文圖。
雕版印刷的三大特點
1、雕版印刷技藝所用的材料，必須選用紋理細密、質(zhì)地均勻、加工容易、資源較多的木材。為了就地取材，北方刻版多選用梨、棗等木，南方刻版則多選用黃楊、梓木等。
2、雕版印刷技藝所用的墨也較有特色，大多采用松煙等為原料，秘方配制，故而清香四溢，永不褪色。
3、雕版印刷技藝所使用的工具主要是刻刀和鏟刀，其形狀、大小有各種規(guī)格。雕刻不同大小的文字和文字的不同部位，都要選用不同的刻刀。
關(guān)于雕版印刷術(shù)和雕版印刷術(shù)的優(yōu)點的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。
