獄警押解女犯是為什么給女犯戴腳鐐呢，戴多重的腳鐐，

一般情況下，監獄警察押解罪犯是不用夾帶腳鐐的，用手銬即可。除非該犯在執行禁閉、執行死刑或有脫逃史、有嚴重暴力傾向時，才會在經過監獄長嚴格審批后，夾帶腳鐐。

監獄押解的腳鐐有3種配重，分別是10公斤、20公斤和30公斤，分別用于不同情況。

不過女犯使用腳鐐的情況目前十分罕見。

有誰知道網上凌遲圖片中受刑者者，做了什么事？

凌遲也稱陵遲，即民間所說的“千刀萬剮”。陵遲原來指山陵的坡度是慢慢降低的，用于死刑名稱，則是指處死人時將人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢死去。

凌遲刑最早出現在五代時期，正式定為刑名是在遼代，此后，金、元、明、清都規定為法定刑，是最殘忍的一種死刑。

這種刑法主要用于處罰那些十惡中的一些犯罪，如謀反、大逆等。到了清朝乾隆時期，如果打罵父母或公婆、兒子殺父親、妻子殺丈夫，也是觸犯倫理道德的重罪，要處凌遲刑。但后來為了鎮壓農民反抗，對于不按時交納賦稅的也要處以凌遲刑，這在明太祖時期尤為突出。

凌遲刑的處刑方式很殘忍，一般記述是說將人身上的肉一塊塊割下來。而歷代行刑***也有區別，一般是切八刀，先切頭面，然后是手足，再是胸腹，最后梟首。但實際上比八刀要多，清朝就有二十四刀、三十六刀、七十二刀和一百二十刀的幾類。二十四刀是：一、二刀切雙眉，三、四刀切雙肩，五、六刀切雙乳，七、八刀切雙手和兩肘間，九、十刀切去兩肘和兩肩之間部分，十一、十二刀切去兩腿的肉，十三十四刀切兩腿肚，十五刀刺心臟，十六刀切頭，十七、十八刀切雙手，十九、二十刀切兩腕，二十一、二十二刀切雙腳，二十三、二十刀四切兩腿。

實際執行時，還有更多的，最多的是明朝作惡多端的太監劉瑾被割了三天，共四千七百刀。到公元1905年的光緒年間，凌遲刑被廢除。

凌遲

亞洲和中東的民族尤為偏好此刑。該刑的關鍵在于將人體零敲碎打，直至死去。

波斯帝國對于反叛者的凌遲是四等分四等分地切。羅馬人處理女犯時先割去雙乳，對男犯則先去其生殖器。希臘人在割肉時還要加上剔骨的程序，弄得犯人每個都像木屑填充的布娃娃。但比起中國人，其他民族都顯得粗糙。中國人將凌遲發展到登峰造極的地步，使之堪稱絕技。行刑

開始時，劊子手會巧妙地一刀剜去犯人的喉結，以免他喊叫。然后迅速地出血包扎傷口，最先動手的部位是背，每刀割下的肉必須只有指甲蓋大小。殺一個成年人必須要施3357刀，刀刀須見血掉肉，要用大白瓷盤將其貼在上面供觀眾鑒賞，并要得到贊賞，如果犯人在規定刀數前死去，劊

子手將被觀眾嗤之以鼻，并有可能丟掉飯碗。

凌遲——中國「酷刑」簡史

1910年代「凌遲」開始在歐洲聲名大噪，因為1904、1905年法國士兵所拍攝的照片，當時藉由明信片形式編輯成冊，開始大肆風行，然而酷刑早已在1905年4月宣_廢除。「凌遲」，在法國被視為「中國酷刑」的極致代表，_發無數的作家和藝術家的靈感，甚至一直延續到1960年喬治．巴岱耶（GeorgesBataille）的照片集發行出版，這些照片后來曾被陳界仁重新繪制。這些圖像象_著中國及其_史、文明，類似的風格至今仍然持續影響著西方人。

自二十世紀初以來，「凌遲」儼然化為中國刑罰系統中最典型的懲罰。然而事實恰恰相反：凌遲與古代刑罰大相逕庭，它應該屬近代的刑罰。雖然「凌遲」一詞最早出現在第十世紀，直至十三或十四世紀才正式編入刑律。無論就刑罰的本身或其名稱來看，很有可能不是起源自中國。此外，1905年法學史家沈家本（1840-1913）奏請刪除凌遲等極刑獲準，也是以此作為論據之一。畢竟「凌遲」不合乎中國的法學精神、刑罰特性以及應用***，看起來比較類似「特殊法」的懲戒類型。當然，這項特殊法是隸屬于帝王的司法系統，元朝的《律》有記載執行。不過，經過仔細觀察之后，建立非刑之正的處罰，畢竟違反正常的法學精神，從建立到廢除為止，文人始終稱之為殘酷、不人道的處罰。

近代相關刑罰

凌遲，是一種支解的懲罰，即包含身體四肢的切割、分離。清朝末年拍攝的照片，顯示為真正的「八刀刑」處決。八刀刑，_子手利用一簍編上號碼的鋒利刀具：第一刀，_胸口（一律從左側開始，下列其他部位亦然）；第二刀，_二頭肌；第三刀，大腿；第四刀和第五刀，切手臂至肘部；第六刀和第七刀，切小腿至膝蓋；第八刀，梟首。支解后的尸體殘骸放入簍子里，頭顱則公開示_，期限不定。這是清朝末年的做法，一般俗稱為「十六刀」、「三十二刀」、「三百六十刀」…，不過我們不清楚是否真有這些數目，或只是_構的數目。明朝時期的「刀」，有切傷和「多」之意，數目_加，行刑時間延長。1510年宦官劉瑾_及陰謀叛變，被判處「_刑」三日，不過第二天他便死去。這是一件特殊的案例，宦官為人憎恨而受極刑，被判處最重的大逆罪；明史未曾提過劉瑾遭受「凌遲」之刑，而是「磔於市」，屬於「棄市」的形式，明言必須公開行刑。

若要區分「凌遲」和其他類似刑罰的差異，并了解清朝以前「凌遲」的做法，著實不容易。當我們益加深入探尋這種刑罰的起源時，較為清晰的相關資料愈顯得不足。我們須先區分：一方面，這些刑罰做法包括支解；而「凌遲」一詞的出現，則指明支解刑法的合法性。

如果___代刑法志，我們可以找到_史上諸多將帥、官吏被處以_塊、斬斷的案例，最恐怖的細節可以聯想到廚房的菜單。透過_讀這些_史的插曲，令我對「凌遲」的起源感到迷惑。當然肉體的切割有兩種情況：所謂「臠」、「_」等極刑時，是將肉體割除殆盡，犯人變成食人者的肉，仇家可在自家廳堂飽食大餐；而「凌遲」之刑則相反，肉體被支解后，人形尚可辨識，事后懸掛街市展示。_外一項基本的差異為：「臠_」刑案例極為罕見、獨特，官方史學家細心將此保留，作為殘忍、可怕的暴君范例。這些案例固然恐怖，但都是軼事，甚至可能只是傳_。相反地，從十一世紀末開始，「凌遲」即是確有其名且經常施行的刑罰，并非僅是軼事或傳奇，而是真實的駭人史實。

我們同樣也找到諸多類似懲治叛亂謀反的「凌遲」刑罰，例如西元613年隋煬帝判處謀反者支解、穿箭與滅族，而同樣地隋朝也曾刪除《隋律》中的肉刑。這類刑罰除了運用在司法審判，_戰時期也會采用，而且是真實存在的。幾乎_個朝代都可以見到類似刑罰，通常稱為「磔」或「支解」，所以經常會令人聯想：「凌遲」一詞并非應用於_一種支解的肉刑，而只用於法庭的法律裁決。所有的關鍵問題在於了解：如何於特殊案件使用極端的***，而能在法典中_有一席之地，因此成為一種法律上的完美「刑名」，法官經常得以藉此宣判。

_起源與神秘之名

「凌遲」二字最早出現在《遼史刑法志》，指名為一種肉刑的名目。這個名詞非常神秘，無疑的是***文字和草原民族契丹語的結合。

我們可以在前幾個朝代找到幾乎相同的名詞，不過第一個字最常出現為阜字旁的「陵」；「陵」的意思為「阜」或土丘；「遲」字則不能解讀為現代中文的「遲到」，而是「逐_鋪平」或「刮平」的動詞。具體而言，「陵遲」可以指為逐_鋪平或刮平土丘，意即一座墳堆，宗族的集體冢。不過，有些朝代的史篇記載具有象_意義：「陵」，斜坡或運河沿岸土堤，代表制度、律法，所有國體的劃定界限；「遲」，代表界限的下沈與崩_。所以「凌遲」意味著衰落的起始，此時必須采取有效措施，以防制度的崩_。因此，這個名詞和刑罰系統沒有直接關聯，一直到遼代才用來指稱一種肉刑。寫法上有些差異（人們發現有寫作「持」，而非「遲」），冰字旁的「凌」變得比阜字旁的「陵」常用。《宋史》中還同時采用兩種寫法，不過從元朝開始，只能找到第二種寫法，也就是冰字旁的「凌」，而且永遠只作為刑的解釋。古代的寫法只有在古籍出現，后來的人不再采用。從此「凌遲」只是肉刑的名字，少數博學多聞的人才會記起它從前的意義。

事情的經過究竟如何？非常肯定地，它原本是契丹語的一種名詞，發音非常接近漢字的「凌遲」，它是契丹遼代政權下所使用的一種肉刑，可能是利用小刀切割被縛_的犯人。幾經考量之后，這個名詞就固定用來指稱遼代統治中國所施行的此種肉刑。

對於研究刑罰系統改革的中國學者而言，這種刑罰具有蠻族的血_，它的名詞晦澀難_，雖然不屬於為「五刑」系統，但非常明確的具有***的字詞。然而，將人縛在木_上_殺、切割，不僅是蠻族地區或異國朝代的處決，凌遲手段愈來愈頻繁、系統化、蕭規曹隨，宋朝傳至元朝，明朝承續后，又傳至清朝。這幾個朝代的中國，如同草原民族建立的王朝一樣，繼續將之傳承下去。施行各類凌遲之翹首，首推對抗蒙古大汗、后來成為明太祖的朱元璋，他頒_《大誥》，已以「凌遲」之刑懲罰各式犯罪，特別是官吏的貪贓侵_，甚至無論財物數字如何微小。

_極刑的持續擴張

漢朝以后，中國_代謹慎定義律法的刑罰規范。一個好的王朝必須盡力抑制死刑的數量，必須廢除最殘酷的肉刑。因此，隋朝為他們的權力制定了「五刑」：笞、杖、徒、流、死。唐朝也采行這項系統，后來的幾代亦相繼跟隨，唐朝的刑罰有明顯減輕。如果_司法為了逼供而施以折磨，那么絞刑或斬首的死刑，便不能理解為，使被告遭受痛楚——西元745年的唐朝甚至考慮廢除死刑！自安祿山之亂起，_亂頻仍，因此經常施行極刑，當時進入一段難以解密的時期：理論上，隋朝與唐朝仍舊施行五刑的系統；實際上，從法典來看，則規定了許多更凌_的做法。

宋朝「凌遲」刑的持續擴張，但同樣地王權拒_更改刑律，因此《宋刑統》仍然不見「凌遲」的名目。首先，它是遵循人類宗教的犧牲教義，用以對抗流血叛亂的緊急措施。宋真宗（998-1022）詔令禁止大臣楊守珍支解叛亂者。仁宗統治時，王安石變法爆發黨派之爭，除了「凌遲」，「腰斬」也成為當時經常使用的刑罰。馬端臨在《文獻通考》指出，大臣用這些刑罰嚇阻想要謀取皇位的官吏。南宋時期，凌遲的刑罰愈來愈多，但也有官吏反對，例如陸游的陳情奏表，我在后文仍有描述。「凌遲」從來不曾編入宋朝的法典，因此想要了解實際的施行情況相當困難。我認為：用於懲治叛國罪中的叛變、共謀，仍屬有限，這是可能的情況。

元朝正式將「凌遲」明定為刑法的一種死刑。其次的重點是，他們將它視為蠻族對***宣揚威權的工具，然而我們也可以看到，元朝法律和南宋末年一樣，將凌遲予以合法化。元朝初年，凌遲不再成為暴動鎮壓、危險宗派的一種極端手段，而成為特殊犯罪的常見刑罰。凌遲，從元朝編入法典一直到1905年清朝廢除為止，主要用來懲罰三大類的犯罪：

-謀逆君主之罪：重大暴動、叛國、謀取皇位。

-倫常之罪：子女謀害父母、弟幼謀害兄長，妻子謀害丈夫、奴仆謀害主人。

-兇殘與不人道之罪：活生生_斷他人四肢（施以巫術）；殺害同一家族三人以上；組織_派以制造恐怖。

第一類和第三類僅是將古代的支解之刑予以合法化，附帶一提，相當接近歐洲的犯罪懲罰：在法國，謀害君主之罪，處以四馬分尸的極刑，_派首領須遭受輪刑，以鐵器_斷四肢；在英國，他們采用裂體（quartering）之刑，和中國一樣，在大庭廣_之下公開行刑、支解，一直實行到十八世紀為止。

中國人有加重刑罰的特質。

首先，第一個特質是君權與父權的同義化。尊親屬如同他們王國中的皇帝一般，是受到保護的，妻妾、子女、仆人是臣民，有共謀權位的傾向。在西方，_親罪會受到嚴_的懲罰，但是還不到懲罰謀害君主之罪的程度。唯有中國人，將獨創的***發揚光大，以_平親屬之間的叛亂。

第二項特質是「凌遲」的宣判株連「三族」，亦即所有父系與母系的尊親屬！甚且，有更荒謬之處，_亂大都個人所為，但宣判時卻視為家族之罪。盡管只有朱元璋有意_行這項法則，大力清除公職官員；但是不要忘了，他的兒子永樂曾經屠殺忠於前任建文皇帝的方孝孺，以及株連他的家族超過八百人。后來，「三族」法不再是株連尊親屬的死罪，而改為放逐。清朝的時候，只有成年的兒子會被放逐，時間長短不定。清朝延續明朝的法律，不過刑罰有減輕，包括第一大類的謀逆君主之罪。因此，「文字獄」案件經常判處凌遲刑罰，不過任何罪犯都不至于如戴名世（1653-1710）等人，真正地遭受支解之刑，他們所犯之罪可以改為斬首或賜死。相反地，其他倫常之罪、兇殘與不人道之罪等兩大類犯罪，尤其是犟盜罪，則會處以凌遲之刑，一直施行到清朝末年刑法改革廢除為止。

_凌遲起始至廢除的文人反抗

凌遲，出現在西元920年的遼代，十三世紀末成為一種法定的刑罰，1905年廢除，大約比歐洲_了一個世紀之久（1789年法國廢除輪刑，1810年英國廢除裂體之刑）。廢除凌遲，是朝向施行西***典的第一_措施，監禁、罰款取代原來的肉刑，并節制絞刑。

有些人發覺到「凌遲」的不人道酷刑，即認定中國人殷殷期_歐洲的法律與觀念，這是一項嚴重的錯誤。從宋朝之后，就不斷出現限制或廢止凌遲之刑的聲音。當時可證明廢除凌遲的最好例證，就是偉大詩人_官吏陸游的陳情書，這篇文字在當時是出人意外之舉：他認為只需斬決取代凌遲，慷慨激昂地辯護廢除凌遲的好處。其實，陸游的論點可歸納如下：（一）殘酷死法、暴露器官，使國族不受尊重，妨礙實踐教化的使命；（二）打_最惡劣的_派，不應以牙還牙：支解罪犯并不合法理，即使他曾經支解過別人；（三）漢朝和唐朝兩代同時提供革新與有效的刑罰系統，放棄酷_之刑。因此，他認為應該限制并廢除「凌遲」與其他殘酷的刑罰。

這篇文字經常被反對凌遲的文人引用，他們提出各種不同的論點。在此本人僅引述最重要的幾則：清朝初年的法學家王明_，1680年印行的《讀律佩_》著作中提到，凌遲為五刑之外，因此為「正法之外」的刑罰，或者「非刑」。的確，盡管各朝皇帝采用，其實并不是合乎法理，有違中國刑罰的精神。擅長考證的大文人錢大_（1728-1804）堅稱，凌遲一詞晦澀難_，刑名必須清楚明白，要能「明刑弼教」。所有的爭論在_代文人間流傳、搜集，清朝博學的法學家薛允升（1820-1901），他的兩本著述《唐明律合編》、《讀例存疑》，對於清朝末年刑法的變革也有深遠的影響。他大量引述陸游、王明_、錢大_的觀點，力陳恢復漢唐，不將凌遲納入刑法之中。他的門生沈家本，也采用相同的論述，1905年4月24日的陳情奏表，終於得以正式廢除「凌遲」。

當然，在帝王的統治之下，文人建請廢除凌遲、或減少死刑的聲音，實在太微弱，他們必須承受沈重的外在壓力。我們甚至可以推測，太平天國之亂以后，類似死刑在清朝末年非常頻繁，因此凌遲廢除數月前，法國使館士兵在北京菜市口刑場，拍攝到三個不同死刑犯的凌遲照片。這些照片不利於中國的過去，化為恐怖的證物。但是如果有一張照片，或者一位攝影者能_拍攝到類似「凌遲」的英國或法國酷刑的畫面，會有什么情況發生？「中國酷刑」，不僅是法律史上的客觀事實，我在此強調，它同時也影響歐洲人，在須臾之間留下對中國的某種觀感。這是_史中常見的例子，但是它是新穎的，西方文明第一次擁有科技的***，將視覺定格于紙上。在此，_史家們應該留給這位藝術家一些空間，他深知盡情展現蔑視權力暗藏，支配者操控的不凡觀點。

而受此刑最有名的人就是大太監劉謹，聽說一共割了三天才讓他斷氣...

這是明清的正式刑之一。

凌遲

中國古代各種殘酷的刑罰中，最慘無人道的莫過于凌遲。凌遲，原來寫作“陵遲”，本意指山丘的緩延的斜坡。荀子說：“三尺之岸，而虛車不能登也。百仞之山，任負車登焉。何則？陵遲故也。”意思是指，三尺高的陡坎，車子便拉不上去，但百仞高的大山因為有平緩的斜坡，車子可以一直拉到山頂。后世將陵遲用作刑罰的名稱，僅取它的緩慢之義，即是說以很慢的速度把人處死。而要體現這種“慢”的意圖，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割盡，才剖腹斷首，使犯人畢命。所以，凌遲也叫臠割、剮、寸磔等，所謂“千刀萬剮”指的就是凌遲。

這種把活人零刀割死的作法早就有了。南朝宋后廢帝皇帝劉昱曾親手將人臠割。北齊文宣帝高洋也常常用臠割的手段來殺人。唐中期安史之亂時，顏杲卿抗擊安祿山兵敗被俘，與袁履謙等人同時被零割。但將凌遲作為正式的刑罰，人們大多認為始于五代。陸游說：“五季多故，以常法為不足，于是始于法外特置凌遲一條。肌肉已盡，而氣息未絕，肝心聯絡，而視聽猶存。”但在五代時，已有人意識到凌遲之刑過于殘酷，主張廢棄不用，如后晉開運三年（946），竇儼奏稱死刑宜只保留斬、絞二種，而“以短刀臠割人肌膚者”，應當禁止。后晉出帝石重貴準奏，不再使用凌遲之刑。

北宋開國之初，力糾五代弊政，仍然禁止凌遲之刑。宋太祖時頒行的《刑統》，規定重罪應使用斬或絞，沒有凌遲。宋真宗趙恒時，內宦楊守珍巡察陜西，督捕盜賊，捕獲賊首數人，他請示朝廷，擬將他們陵遲處死，用以懲戒兇惡的人。真宗下詔，命令將俘虜轉送有司衙門依法論處，不準使用凌遲。到了神宗熙寧、元豐年間，才正式將凌遲列為死刑之一。《通考·刑制考》說：“凌遲之法，昭陵（宋仁宗陵號）以前，雖兇強殺人之盜，亦未嘗輕用，熙豐間詔獄繁興，口語狂悖者，皆遭此刑。”如熙寧八年（1075），沂州百姓朱唐告越州余姚縣主簿謀反，李逢在被捕后受審時，供詞中又牽連了秀州團練使世居和醫官劉育等，朝廷詔令有司審理此案，結果，李逢、劉育和河中府觀察推官徐革都被凌遲處死。到了南宋，《慶元條法事例》更明確地把凌遲和斬、絞同列為死刑名目，這樣的規定一直延續到明清。

凌遲在宋代通稱為剮。景德年間，御史臺曾審問殺人賊犯，定案之后，知雜王隨請“臠剮之”。“剮”字原作“咼”即“骨”字去了“月”（肉），其形狀也像人的頭顱骨。《說文解字》解釋說，其以為“剔人肉，置其骨”，這正是零刀割人的意思。“剮”又作“卨”，明朱國幀《通幢小品》卷十八“字義字起”一節云：“貞元中，宣武兵變，執城將卨之”。并注解說，卨，即“剮”字也。可見，“剮”的含義早已明了，只是到了宋代它成了凌遲的代名詞而更加為人所熟知而已。這種情形，也常見于小說中的描寫。《水滸傳》第二十七回寫教唆潘金蓮害死武大郎的王婆被東平府尹陳文昭判為“擬合凌遲處死”，之后寫道：

大牢里取出王婆，當廳聽命。讀了朝廷明降，寫了犯由牌，畫了供狀，便把這婆子推上木驢，四道長釘，三條綁索，東平府尹判了一個“剮！”字，擁出長街，兩聲破鼓響，一棒碎鑼鳴，犯由前引，混棍后催，兩把尖刀舉，一朵紙花搖，帶去東平府市心里，吃了一剮。

由于宋代使用凌遲之刑較為常見，所以民間在對仇人進行報復雪恨時，也仿照作為官刑的凌遲把人臠割至死。《水游傳》中也有這樣的情節，請看第四十一回中李逵割黃文炳的一段描寫：

（李逵）說：“今日你要快死，老爺卻要你慢死！”便把尖刀先從腿上割起，揀好的就當面炭火上炙來下酒。割一塊，炙一塊。無片時，割了黃文炳，李逵方把刀割開胸膛，取出心肝，把來與眾頭領做醒酒湯。

以上所引用《水滸傳》中的兩段文字，可以看出宋代凌遲在執行時的大致情形，這和《宋史·刑法志》中所說的“凌遲者，先斷其肢體，乃抉其吭”的做法是基本一致的。

元代法律規定的死刑有斬首而無絞刑，對那些惡逆大罪又規定可以凌遲處死。元代凌遲執行時的情形與宋代相似，如元雜劇《感天動地竇娥冤》中，竇娥的父親竇天章復審冤案，宣判說：張驢兒“毒殺親爺，奸占寡婦，合擬凌遲，押赴市曹中，釘上木驢，剮一百二十刀處死。”這和《水滸傳》中王婆被凌遲的做法一樣，都必須釘上木驢。這木驢大概是一個木架子，可以把犯人固定在上面，以便在零割的時候該犯人不能亂動，它和古代那種“勾結奸夫害本夫”的女犯受的“騎木驢”的刑罰不是一回事（參見本書《雜刑》）。雜劇《竇娥冤》比《水滸傳》更明確地指出了應割的刀數。試想，把人割一百二十刀才致命，其殘忍的程度不能不叫人不寒而栗。

明代法律也明確規定凌遲為死刑之一。《大明律·刑律》載：“謀反大逆：凡謀反，謂謀危社稷；大逆，謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。但共謀者，不分首從，皆凌遲處死。”凌遲之刑的設立，反映了封建專制政治的殘酷，統治者為了鎮壓人民的反抗和各種犯上作亂的行為，不惜采用一切毒辣手段。明代各朝中，凡是捕獲農民起義的首領及其他叛逆者，都用凌遲之刑將他們處死。如萬歷三十四（1606），劉天敘等謀反，兵敗被擒，為首的七人被磔死。這里的“磔”即是凌遲。嘉靖二十一年（1542），宮婢楊金英等人謀害世宗朱厚煾未遂，事發被捕，楊金英、楊蓮香等十六名宮女不分首謀和協從，一律凌遲處死，并且銼尸梟首。萬歷七年（1579）五月，禮部侍郎董傳策被府中的奴仆殺死，有司將兇手捕獲，下獄審理，第二年把他們全都“剮于市”。

實際上，明代的凌遲之刑并不僅僅施用于謀反大逆，有時對罪行情節較輕的犯人也加以凌遲。明初朱元璋親自編定的《大誥》就記有不少這樣的案例。如金吾后衛知事靳謙讓妻子擊鼓鳴冤，經審訊所訴不實，便判決靳謙犯了誹謗朝廷的罪，將他凌遲處死。崇德縣民李付一任本縣里甲時，因擾民而被人告發，縣官傳訊，他不予理采，公差王某前去拘捕他，他設計請王某飲酒，當王某喝醉時，李付一將王某綁縛起來，聲稱王某騙吃騙喝。李付一的行為雖然實屬無賴，但還不至于構成死罪，結果他以誣誑罪被凌遲處死。又有北平道御史柯哲與都御史詹微有隙，于是何哲聯合另外兩名御史任輝、齊肅及四川道御史魏卓等共十八人一同捏造事實，陷害詹微。當時明太祖朱元璋正信任詹微，因而授意有司將何哲等人治罪，結果何、任、齊、魏四人被判為凌遲示眾。像上面三例這樣不該凌遲而被凌遲的案子還有一些，朱元道用刑峻酷，從這些事實就可以看出來。

元代執行凌遲，把犯人零割一百二十刀，已是夠駭人聽聞的了，明代執行凌遲時零割的刀數更遠遠超過前代。明世有兩次著名的凌遲處死案例，刀數有明確的記載，一是正德年間的宦官劉瑾，一是崇禎時進士鄭鄤。鄧之誠《骨董續記》卷二“寸磔”條云：“世俗言明代寸磔之刑，劉瑾四千二百刀，鄭鄤三千六百刀。李慈銘日記亦言之。”這里記劉瑾被剮的刀數可能是誤傳，實際上劉瑾被剮三千三百五十七刀。這樣大的數目，實在驚人。民間婦女罵人時常說“你這個挨千刀的”，看來古代凌遲時將人割千刀以上并非虛詞。

17名年輕女犯處決現場,是真是假

是演戲的，裝出來的

哪有死囚可以穿***，高跟鞋啊。。。我也是今天看到的，假的，玩樂而已吧。要知道，***和高跟鞋都是致命武器，不可能再獄中允許穿，就算是臨刑前，也不會穿這么xx的。

首先奇怪的是，宣判時囚犯***監獄制服，所謂獄警有戴墨鏡的，染黃頭發的，明顯這不可能出現。其次，怎么可能還插牌子。第三，行刑時候的血跡明顯是電腦做出來的效果，所謂死刑犯完全沒有，而且如果頭部中槍怎么可能倒得那么平靜，槍械的沖擊力是很大的。第四，行刑場所也較為奇怪，并且只拍到行刑人員而沒有其他督察的人。綜上所述，是個假視頻。

古代對女人的刑罰百度文庫【圖片】

幽閉

關于“幽閉”，古書很少詳載，只能從片言只語中知其大概：?幽閉：對女犯施行的宮刑，開始于秦漢。這是少為人知的“技術”！明朝人王兆云在《碣石剩談》中提到了此法的操作：“用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣”，這就是通常所講的“幽閉”。?至于是什么器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是***前壁，但這兩種脫垂并不能從根本上斷絕***。對此，清人吳薌見解獨特，他說，婦女***深處有塊小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封***，無法***，從而達到懲處女子的目的。

關于女犯圖片的內容到此結束，希望對大家有所幫助。