中國(guó)歷代的古文，即便是散文，里面的對(duì)聯(lián)也是很多的。很多時(shí)候你以為在讀的散文，可能就是一堆對(duì)聯(lián)而已。

中國(guó)人有一種習(xí)慣就是，用對(duì)聯(lián)寫文章，不說人話，雖然有病，但是優(yōu)美啊。

黑社會(huì)的接頭暗號(hào)

金庸《鹿鼎記》天地會(huì)的接頭暗號(hào)是：“地振高崗，一派溪山千古秀。門朝大海，三河合水萬年流。”

曲波《林海雪原》土匪的接頭暗號(hào)是，“天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖。”

這些暗號(hào)的共同之處就是，是對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的好處就是，知道的人，很容易記住。不知道的人答不出來。

對(duì)聯(lián)對(duì)仗整齊，也叫駢語。

駢就是兩匹馬并排整齊地跑。《說文解字》：“駢”是“駕二馬也，從馬，并聲。”

《詩經(jīng)》不說人話

駢語的起源很早。中國(guó)最古老的歌謠就有了。《彈歌》就是駢語：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍。”

《詩經(jīng)》里面也有很多駢語。比如小雅《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”

《尚書》不說人話

駢語是特殊的講話方式。平時(shí)講話不是這樣，是散文。中國(guó)最古老的書《尚書》就是散文。

比如這一段就是散文。《尚書·堯典》：“曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。”

但是，后來有人發(fā)現(xiàn)可以用寫對(duì)聯(lián)的方式來寫文章。《尚書》里面也開始用對(duì)聯(lián)寫文章，不說人話了。

《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。”這是比較成熟的連珠對(duì)。

《尚書·伊訓(xùn)》：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)；敢有殉于貨色，恒于游畋，時(shí)謂淫風(fēng)。”這是比較成熟的長(zhǎng)句偶對(duì)。

《周易》不說人話

《周易》也有駢語。典型的是《文言》和《系辭》。

《文言》：元者善之長(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也；利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮；利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故日乾元亨利貞。初九日潛龍勿用，何謂也?子日：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。

《系辭》：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑患獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危蛔兓娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。

對(duì)偶、押韻，駢體文的特征基本上全部都有了。

諸子散文有對(duì)聯(lián)

不僅《尚書》、《周易》存在這樣多的駢語，其他諸子散文如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等等，史傳散文如《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等等，也都存在著數(shù)量可觀的駢語，而且按照時(shí)間順序，這種駢詞儷語明顯呈現(xiàn)出愈來愈多、愈來愈密的趨勢(shì)。

老子《道德經(jīng)》幾乎全用駢語寫成。“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

《論語》：“君子有勇而無義，為亂,小人有勇而無義，為盜。”

《莊子》：“庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。”“問臧奚事，則挾箋讀書。問谷奚事，則博塞以游。”

荀子《賦篇》是最早的一篇賦。《賦篇》就有很多的對(duì)聯(lián)：“爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫文而不采者與？簡(jiǎn)然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則為圣人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。”

這一段里面就有以下這些對(duì)聯(lián)。

非絲非帛，非日非月。

生者以壽，死者以葬。

城郭以固，三軍以強(qiáng)。

粹而王，駁而伯。

致明而約，甚順而體。

楚辭有對(duì)聯(lián)

楚國(guó)的屈原喜歡寫楚辭。楚辭也有很多駢語。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”

秦朝李斯的散文，也有駢語。清朝李兆洛編選的《駢體文鈔》就收入了李斯的幾篇刻石文章。李斯《嶧山刻石》：“皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高號(hào)，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降專惠，親巡遠(yuǎn)方。登于繹山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無萬數(shù)，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂石，以箸經(jīng)紀(jì)。”全篇多用四字句。

漢朝的對(duì)聯(lián)

漢朝的散文，賈誼《過秦論》也有對(duì)聯(lián)：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

辭賦合流，成為辭賦。漢朝辭賦鼎盛。

漢武帝劉徹寫了一篇《李夫人賦》，把樓帶歪了。大家一看皇帝都這樣寫文章，就跟著學(xué)。

早期的辭賦并不是駢文，但是很快就駢文化了。因?yàn)檗o賦要鋪排，駢文正好就是鋪排的手段。辭賦要抒情，駢文的特點(diǎn)就是特別善于抒情。

枚乘《七發(fā)》：龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風(fēng)漂霰、飛雪之所激也，夏則霄霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號(hào)乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操《暢》，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪。’飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑、蟜、螻、蟻聞之，柱喙而不能前。

六朝最高峰

南北朝時(shí)期駢文達(dá)到最高峰。代表作是梁朝太子蕭統(tǒng)編選的《昭明文選》，和清朝許梿編選的《六朝文絜》。

這時(shí)候開始有人整篇文章都用對(duì)聯(lián)來寫。

庾信的全部文章幾乎都是對(duì)聯(lián)。《哀江南賦》：“日暮涂遠(yuǎn)，人間何世！將軍一去，大樹飄零。壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟。荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。鐘儀君子，入就南冠之囚；季孫行人，留守西河之館。申包胥之頓地，碎之以首；蔡威公之淚盡，加之以血。釣臺(tái)移柳，非玉關(guān)之可望；華亭鶴唳，豈河橋之可聞！”

日用文體用對(duì)聯(lián)

駢文已經(jīng)成為日常應(yīng)用的文體。皇帝要下詔書，親自寫了一堆對(duì)聯(lián)。

齊文宣帝高洋《禁浮華詔》：“頃者風(fēng)俗流宕，浮競(jìng)?cè)兆獭＜矣屑獌矗瑒?wù)求勝異。婚姻喪葬之費(fèi)，車服飲食之華，動(dòng)竭歲資，以營(yíng)日富。又奴仆帶金玉，婢妾衣羅綺。始以剏出為奇，后以過前為麗。上下貴賤，無復(fù)等差。今運(yùn)屬惟新，思蠲往弊，反樸還淳，納民軌物。可量事具立條式，使儉而獲中。”

對(duì)聯(lián)也用來寫信。

梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《與湘東王論王規(guī)令》：威明昨宵，奄復(fù)殂化，甚可痛傷。其風(fēng)韻遒上，神采標(biāo)映。千里絕跡，百尺無枝。文辨縱橫，才學(xué)優(yōu)贍。跌宕之情彌遠(yuǎn)，濠梁之氣特多。斯實(shí)俊民也！一爾過隟，永歸長(zhǎng)夜。金刀掩芒，長(zhǎng)淮絕涸。去歲冬中，已傷劉子；今茲寒孟，復(fù)悼王生。俱往之傷，信非虛說。

劉峻《送橘啟》：南中橙甘，青鳥所食。始霜之旦，采之風(fēng)味照座，劈之香霧噀人。皮薄而味珍，脈不粘膚，食不留滓。甘逾萍實(shí)，冷亞冰壺。可以熏神，可以芼鮮，可以漬蜜。氈鄉(xiāng)之果，寧有此邪？

劉孝儀《謝始興王賜花紈簟啟》：麗兼桃象，周洽昏明。便覺夏室已寒，冬裘可襲。雖九日煎沙，香粉猶棄；三旬沸海，團(tuán)扇可捐。

庾肩吾《謝東宮賚內(nèi)人春衣啟》：階邊細(xì)草，猶推綟葉之光；戶前桃樹，翻訝藍(lán)花之色。遂得裾飛合燕，領(lǐng)斗分鸞。試顧采薪，皆成留客。

對(duì)聯(lián)也用來寫***公告。

丘遲《永嘉郡教》：貴郡控帶山海，利兼水陸，實(shí)東南之沃壤，一都之巨會(huì)。而曝背拘牛，屢空於畎畝；績(jī)麻治絲，無聞於窐巷。其有耕灌不修，桑榆靡樹，遨游廛里，酣酺卒歲，越伍乖鄰，流宕忘返。才異相如，而四壁獨(dú)立；高慚仲蔚，而三徑?jīng)]人。雖謝文翁之正俗，庶幾龔遂之移風(fēng)。

對(duì)聯(lián)也用來寫公務(wù)員考試的題目。

任昉《天監(jiān)三年策秀才文》：?jiǎn)枺弘薇咀灾T生，弱齡有志。閉戶自精，開卷獨(dú)得。九流、《七略》，頗嘗觀覽；六藝、百家，庶非墻面。雖一日萬機(jī)，早朝晏罷，聽覽之暇，三馀靡失。上之化下，草偃風(fēng)從。惟此虛寡，弗能動(dòng)俗。昔紫衣賤服，猶化齊風(fēng)；長(zhǎng)纓鄙好，且變鄒俗。雖德慚往賢，業(yè)優(yōu)前事。且夫搢紳道行，祿利然也。朕傾心駿骨，非懼真龍。輜軿青紫，如拾地芥；而惰游廢業(yè)，十室而九。鳴鳥蔑聞，《子衿》不作。宏獎(jiǎng)之路，斯既然矣。猶其寂寞，應(yīng)有良規(guī)。

用對(duì)聯(lián)來寫歷史

駢文可以敘事，用對(duì)聯(lián)來寫歷史。

有人統(tǒng)計(jì)了五部歷史的對(duì)聯(lián)的數(shù)量。《左傳》1321對(duì)，《戰(zhàn)國(guó)策》1204對(duì)，《國(guó)語》1137對(duì)，《春秋》502對(duì)，《尚書》429對(duì)。

《左傳》是最經(jīng)典的散文，里面也有對(duì)聯(lián)：“山有木，工則度之。賓有禮，主則擇之。”“故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，明神以要之。”

《戰(zhàn)國(guó)策》常用排偶句法，夸張其詞。蘇秦始將連橫說秦：蘇秦始將連橫說秦惠王曰：“大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有肴、函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效。”

用對(duì)聯(lián)來寫議論

駢文可以議論說理。

南朝宋劉勰寫的《文心雕龍》是著名的文藝?yán)碚撝鳎彩蔷赖鸟壩摹?/p>

《文心雕龍》情采：圣賢書辭，總稱“文章”，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆：質(zhì)待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。

唐朝的對(duì)聯(lián)

唐朝是駢文的一個(gè)高峰。

韓愈、歐陽修等人搞古文運(yùn)動(dòng)，提倡散文，但是唐朝的主流還是駢文。

唐朝編寫的歷史書《晉書》，很多駢文。唐太宗李世民親自寫了幾篇。史學(xué)家劉知幾的《史通》認(rèn)為，歷史不應(yīng)該用駢文來寫，但是他的《史通》也是幾乎全部是用駢文寫的。

明代人茅坤編選了《唐宋八大家文集》，認(rèn)為唐宋有八個(gè)散文大家，多讀他們的文章有利于提高八股文的寫作水平。所以唐宋八大家是有利于提高八股文寫作水平的八個(gè)大家，不是文學(xué)的八大家。

唐宋八大家都以散文著名，但是他們的駢文也是很多的。

韓愈的散文里面，駢語很多，比如《進(jìn)學(xué)解》：國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

《原道》：博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。

自然科學(xué)著作和佛經(jīng)

唐朝人還用對(duì)聯(lián)來寫自然科學(xué)著作和翻譯佛經(jīng)。

唐朝玄奘《大唐西域記》是駢文。印度總述釋名：“詳夫天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長(zhǎng)夜莫有司晨。其猶白日既隱，宵月斯繼。雖有星光之照，豈如朗月之明。敬緣斯致，因而譬月。良以其土，圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。印度種姓，族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國(guó)焉。”

六朝以來翻譯的佛經(jīng)，很多是駢文。比如《四十二章經(jīng)》第八章：“佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。”

《法苑珠林》：夫劫者，蓋是紀(jì)時(shí)之名，猶年號(hào)耳。然則時(shí)無別體，約法而明。所以圣教弘宣，多所攸載者，雖非理觀之沖規(guī)，亦懲勸之幽旨也。若乃涉迷津於曩識(shí)，微塵之?dāng)?shù)易窮；返覺路於初心，僧祇之期難滿。此迷悟之異也。自有無間獄中，等芥城而限命；先行天上，儔衣石以受形。此善惡之殊也。至若娑婆世界，謂俄頃為百齡；袈裟剎土，將永劫以浹日。斯染凈之別也。統(tǒng)而言之，不過大小；大小之內(nèi)，各有三焉。大則水、火、風(fēng)而為災(zāi)；小則刀、饉、疫以成害。是知六年華觀，終焚蕩於沈灰；千梵瓊臺(tái)，卒漂淪於驟雨。加復(fù)診候無徵，雩祈失效。霜戈接刃，星劍交鋒。酷毒生人，崩亡殆荊。恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。

用對(duì)聯(lián)寫法律判決書

唐朝的法律判決書當(dāng)然是用對(duì)聯(lián)寫的。最著名的有張鶩《龍筋鳳髓判》，具有國(guó)際影響，朝鮮人來中國(guó)，很多買了這本對(duì)聯(lián)集回去。

選錄一條，看看用對(duì)聯(lián)是怎樣寫法律判決書的。《龍筋鳳髓判》：中書舍人王秀漏泄機(jī)密斷絞，秀不伏，款于掌事張會(huì)處傳得語，秀合是從，會(huì)款所傳是實(shí)，亦非大事不伏科。鳳池清切，雞樹深嚴(yán)，敷奏帝俞，對(duì)揚(yáng)休命。召為內(nèi)史，流雅譽(yù)于周年，荀作令君，振芳?jí)m于魏闕。張會(huì)掌機(jī)右掖，務(wù)在便蕃，王秀負(fù)版中書，情惟密切。理須克清克慎。慕金人以緘口。一德一心，仰星街而卷舌。溫樹之號(hào)，問且無言，惡木之陰，過而不息。豈得漏秦相之騎乘，故犯疏羅，盜魏將之兵符，自輕刑典。張會(huì)過言出口，駟馬無追，王秀轉(zhuǎn)泄于人，三章莫舍。若潛謀討襲，理實(shí)不容，漏彼諸蕃，情更難恕。非密既非大事，法許準(zhǔn)法勿論，待得指歸，方可裁決。

宋朝之后的駢文

宋朝王安石發(fā)明了考試專用文體制藝。蘇軾也很喜歡這種文體。明清八股文完全就是駢文，就是對(duì)聯(lián)。

駢文以四字句、六字句為主。宋朝李劉編選了駢文選集《梅亭先生四六標(biāo)準(zhǔn)》。

清朝駢文又有復(fù)興。

中國(guó)所有的古籍，大概的比例，駢文和散文大概是各占一半。

對(duì)聯(lián)、駢文就是這樣，不管你喜不喜歡，都占據(jù)了古代散文的半壁江山。

《古文觀止》等選本標(biāo)榜只收錄古文、散文，其實(shí)也免不了收錄大量的對(duì)聯(lián)，實(shí)在是無聊之舉。