古人對于星象非常重視，中國有著幾千年的觀星史。當天空出現較為奇異的天象時，古人認為這往往預示著有特殊的事情要發生。今天留史君就和大家聊一聊中國古代的觀星術。

我們的古人講究天人合一，所以上天的天象和地上的各種事件是有對應關系的。類似于西方的88星座體系，我國古人為了便于認星和觀測，也把滿天的星斗分為不同的區域，連成不同的圖像，用日常所見的事物來加以命名。

同時，畢竟是天上的星星嘛，所以又都給它們想象成官員，并分配了職責，稱為星官。如大理星官主管刑獄，河鼓星官主管軍鼓等。星官的命名從皇帝后妃、諸侯太子、文武大臣到各種人物、飛禽走獸以至于工具設施應有盡有，共有283個之多，正如如張衡在《靈憲》中所說：“在朝像官，在野像物，在人傍事，于是備矣。”古人認為這些星官附近發生的天象，就會對地上相應的事物產生影響，或是有著某種預示，這就是中國古代占星術的基礎之一。

為了占卜的更加準確，古人還將天上的各個區域與地上的位置進行了對應，這種將地上的州、國和天上的星域相對應的占星法稱為分野。類似于西方的黃道12宮，我國古人沿黃道和天球赤道將天空分成28份，用28個星官命名，稱為28宿。分野的***就是將地上的九州12國和天上的28宿相對應。如王勃的《滕王閣序》開篇講到：“豫章故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬。”意思是說過去的豫章郡現在稱為洪都府，對應翼宿和軫宿的分野（其實嚴格來說，豫章郡在漢代屬于揚州，翼宿和軫宿對應的是荊州。但是豫章古代屬于楚國，和荊州對應），連接衡山和廬山。又如《三國演義》中有，蒯良謂劉表曰：“某夜觀天象，見一將星欲墜。以分野度之，當應在孫堅。”后來孫堅果然被黃祖手下射死。

宋代蘇州石刻天文圖

我國早在殷商時期就已通過天象進行占卜，現存的甲骨文中就有相關內容的記載。春秋戰國時期，占星術的發展已經初具規模，星官和分野的說法開始出現。兩漢時期，受讖緯之說的影響，占星術發展的更加完備，出現了很多專門的占星著作。魏晉南北朝時期，天下大亂，朝代更迭頻繁，有人利用天象對此進行預測，進一步將占星術與實踐進行聯系。隋唐時期占星術進入全面總結階段，如瞿曇悉達的《開元占經》稱得上是古代占星術集大成的著作。宋代以后占星術逐漸走向衰落，一方面隨著科學技術的發展，天人感應學說的影響力逐步減弱，天文學和占星學逐步分離；另一方面統治者嚴禁個人學習占星和天文學，《開元占經》就曾一度失傳，到了明代才在一尊佛像的肚子里發現一份藏本。

中國人對天象歷來很重視，對五大行星的觀測也很早。先秦時期，這五大行星不叫金木水火土，木星叫做歲星，火星叫做熒惑，土星叫做鎮星，金星叫做太白，水星叫做辰星。

木星的公轉周期是11.8年，約等于12年。古人把周天分為12份，稱為十二次或十二辰，可以用十二地支來指代，這樣可以根據木星所在的位置來紀年，稱為歲星紀年。因此木星稱為歲星，我們常說的太歲原本也是指木星。

《五星二十八宿神行圖》中的歲星

火星的顏色偏紅，其公轉軌道偏心率又較大（行星的公轉軌道是近似圓形，還稍微有一點橢圓，偏心率越大越不圓），因而造成它在近日點和遠日點時的亮度差別特別顯著，顯得它的運行形態錯綜復雜，讓人感覺迷惑，所以叫熒惑。

《五星二十八宿》神行圖中的熒惑

土星的公轉周期是29.5年，古人將周天分為28宿，土星基本上一年運行到一個星宿，感覺像是每年要到一個星宿去坐鎮一樣，因此稱為鎮星（有時也寫作填星，但也要讀成鎮星）。

《五星二十八宿神形圖》中的鎮星

金星距離地球很近，因此是全天最亮的行星，亮度能夠達到-3.3至-4.4等，比除太陽外最亮的恒星天狼星還亮14倍，可以稱得上是天空中最亮的星星了。因為金星很亮，看起來非常白，所以稱為太白或太白金星，西游記里招安孫悟空那位老神仙就是它的化身。另外，由于金星多出現在清晨或傍晚，所以也叫啟明星或長庚星。

《五星二十八宿神形圖》中的太白

水星離太陽最近，公轉軌道最小，從地球上觀察，好像一直在太陽周圍擺來擺去，最多不超過30度角。前面說過，古人把周天360度分為十二辰，每一辰正好是30度，因此水星稱為辰星。

《五星二十八宿神形圖》中的辰星

戰國時期，陰陽五行之說開始盛行，人們開始用五行來命名五星，這五大行星才有了金木水火土星的叫法。

五星聚合又稱五星聚舍，是指五大行星同時出現在某一星宿附近，仿佛是聚合在了一起的天文現象。五星聚合代表什么呢？《史記·天官書》說的是：“五星合，是為易行，有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡。”也就是說，五星聚合代表改朝換代，有德者擁有天下，無德者倒霉遭殃。從這個角度來說，五星聚合在古代可是相當了不起得的大事。

史書上記載的五星聚合有8次，如加上五星并見，則共有13次。用現代天文知識測算檢驗，這些記載大部分都是正確的。比如古人記載的8次五星聚合中，有5次確實發生；記載的13次五星并見中，有9次發生。表面上看，觀測的準確度還是挺高的，畢竟五星聚合這種天象比較罕見，會持續幾天的時間，還是比較容易觀測到的。但細看這幾次聚合發生的時間，就有點意思了。凡是記載正確的五星聚合，都沒有發生什么改朝換代的大事。相反，記載錯誤的三次五星聚合，到都有大事發生。

漢代“五星出東方利中國”織錦護膊

《宋書·天文志》記載：“今案遺文所存，五星聚者有三：周、漢以王，齊以霸。周將伐殷，五星聚房；齊桓將霸，五星聚箕；漢高入秦，五星聚東井。”意思是周武王伐紂、齊桓公稱霸和漢高祖入咸陽的時候都發生了五星聚合。可是，通過測算，這三件大事發生的時候，實際上天空都沒有五星聚合出現，或者與聚合的時間差了一些。所以古人所謂的天人感應，有時候是硬把天象和歷史事件往一起湊，反正一般老百姓也不懂。五星聚合聽起來很神奇，實際上對我們并沒有什么特殊的影響。

“熒惑守心”，是指火星順行轉逆行或逆行轉順行時，正好停留在心宿一段時間的天文現象。火星在中國古代代表兵災戰亂，這一點倒是和西方一致。火星的英文名是Mars，是羅馬神話中的戰神，對應希臘神話的阿瑞斯。心宿有三顆星，代表天子的明堂，其中的心宿二是一等星，又稱為心大星或大火星（成語七月流火的火就是指大火星），代表天子。另外兩顆心宿一和心宿三（也稱心前星和心后星）則分別代表太子和庶子。因此熒惑守心被認為是對皇帝或國家極為不利的天象，歷來受到統治者的重視。

熒惑守心其實算是比較常見的天文現象，經測算，大約每80年就會發生一次準確的熒惑守心，近似的更是每40年就會出現一次。有學者做過統計，我國古代史籍中，共記載了熒惑守心25次，可惜只有10次是正確的。這些錯誤記載中，有些應屬于記錄或傳抄的錯誤。有些同時發生嚴重政治事件的記載，則有可能是為了體現星占的預測能力而進行的附會，這一點和3次錯誤的五星聚合有些類似。

比如關于熒惑守心最早也是最著名的一件事，《史記》記載宋景公三十七年（公元前480年），發生了熒惑守心。心宿的分野正好對應宋國，宋景公很是擔憂。司星大臣子韋建議可以把災禍轉移給相國，宋景公說相國是我的左膀右臂，不合適；子韋又建議可以轉嫁給百姓，宋景公說百姓是君王的根本，不合適；子韋又建議可以轉嫁給年歲，宋景公說年歲是老百姓的依靠，也不合適。子韋說，您這三句話有君主之德，上天會聽到，熒惑也會有感應。沒過多久，熒惑果然自己移動了三度，離開了心宿。可是，經計算，公元前480年并沒有發生熒惑守心現象。

還有一件著名的事件，《史記》中也有記載，說的是漢成帝綏和二年（公元前7年）二月的時候發生了熒惑守心。漢成帝不像宋景公那樣有德性，召見了丞相翟方進，表達了希望把災禍轉移給丞相的意思。翟方進沒辦法，回家自殺了。漢成帝很高興，用最高標準安葬翟方進。沒想到到了三月，漢成帝在未央宮中突然中風而死。神奇不神奇，可惜經過計算，公元前7年也沒有熒惑守心的現象發生。