“福、祿、壽、喜、財、吉”是華夏人的六大吉語，寄予了人們對優美實物的憧憬和探求。更加在年節功夫，這六個字運用頻次最高，人見人愛。那么它們的造字根源你領會嗎？它們又有什么不為人知的充分內在？
福的轉義是雙手忠誠地捧著酒壇（酉）敬神（示）
福，領會兼形聲字。從河南殷圩出土的甲骨文（圖A）來看，“福”是雙手忠誠地捧著酒壇（酉）敬神（示）的局面，是用“手”、“酒”、“示”三個局部拉攏成的領會字，原是以酒敬神，乞求福備（萬事順利）的道理。從上列甲骨筆墨形來看，它的左半部的上頭是個“酉”字，是個盛酒的容器，本質上即是個“酒”字的初文。左下半局部是兩只“手”（又），表白雙手捧著一個酒樽；它的右半局部是個“示”字，代辦前輩的神主；所有字的道理是領會雙手捧著一樽酒在前輩的神主前祭獻，求得神主庇佑。《說文解字》在證明“福”字的意旨時說“佑也”，“佑”即是賜福、庇佑的道理。這個字興盛到鐘鼎文階段，有各類各別的情勢，開始是該字的安排構造換了個場所，“示”由右移到左，而“畐”由左移到右，同聲鐘鼎文比甲骨文還省去了捧酒的兩只“手”。如圖（B）的“福”，捧酒壇的雙手仍舊省掉了，酒壇格式也變了；圖（C）的酒壇子大大訛變，而且已放到“示”的右旁來了；圖（D）在“酉”、“示”的上面還加上房頂屋蓋，表白在教里敬神祝福；圖（E）的訛變最大，“示”放到酒壇底下，雙方增添了兩個背對背的人（這背對背的人即是“北”字），動作“福”字表音的聲符。到了秦代的秦篆（圖F）階段，背對背的二人省去了，酒壇子竟訛變為“畐”(fù，讀副)，所以“福”便變成以“示”表意以“畐”表音的形聲字了。此后便以這一秦篆的構形動作基文，興盛變成圖（G）的漢隸和圖（H）的正書，而“畐”也動作“富、副、幅、輻……”等形聲字的形旁，從來采用到即日。
傳統祭奠是為求得天主或神祖的庇佑，如《左傳·莊公十年》里說“小信未孚，神弗福也”，道理是說：小的衷心沒有到達真誠動聽的局面，那么神是不會庇佑他的。祭奠后要把貢品（酒、肉）辨別送人叫“致福”、“歸福”，由此擴充出“快樂”之義，用作動詞，這是“福”字在即日常用的含意。《說文解字》：佑也。咱們此刻用大哥大掃的五福是愛國福、興盛福、融洽福、和睦福、敬業福，你領會真實的“五福”又指的是哪些嗎？戰國功夫的形而上學家韓非子覺得“全壽高貴謂之福”，舊書中常說人的“五福”指的是哪些呢，《尚書》中記敘：“五福，一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。”福發端有了精力和物資上的意旨。
來北京玩耍的人，都說要“到故宮沾沾王氣，到萬里長城沾沾霸氣，到恭總統府沾沾福分”。恭總統府的這個福分，被稱為“世界第一福”，指的即是康熙御筆親題、加蓋有“康熙御筆之寶”印璽的福字碑。康熙天子愛好書法，但題字卻并不多，其御筆手簡也是歷代天子中對立傳播較少的，以是也有“康熙一字值令媛”的講法。
這個福字，數得上是天子手簡福字中最有名望的，個中的說道也不少。傳聞在1673年，康熙天子的奶奶孝莊太皇皇太后60歲大壽將至，從來利害常喜慶的大事，不虞孝莊卻遽然染上了宿疾，太醫們都不知所措。無可奈何之下，康熙確定“請福”為奶奶祛病，便趁熱打鐵寫了這個福字。而孝莊太皇皇太后的病就此也神秘地好了，之后便命人將福字刻在石碑上長久生存。
祿良心是福份如取之不盡的井水
祿”是“祿”的異體字。彔，既是形旁也是形旁，表白用轆轤和水袋從井下取水。祿，（示，福份）+（彔，用轆轤和水袋從井下取水），表白福份如取之不盡的井水。造字轉義：動詞，如取之不盡的井水普遍的福份。古籍多以“祿”包辦“祿”。《中國字簡化計劃》用“祿”兼并包辦“祿”。《說文解字》：祿，福也。
后擴充為宮廷發給仕宦的薪金，俸祿、厚祿、高官厚祿。
故，上賢，祿世界；次賢，祿一國；下賢，祿田邑。——《荀子》
壽的轉義是肉身持久連接
壽是形聲字。有兩種證明，其一是：甲骨文（是“卐”的一半，是“卐”的簡寫情勢，表白無窮蔓延）+（夕，即“肉”，借代身材）+（夕，即“肉”，借代身材），表白肉身持久連接。鐘鼎文在甲骨筆墨形普通上加“老者發髻”（即老字），表白年老但人命持久連接。有的鐘鼎文加“口”（祝賀），表白向長壽老翁祝賀。有的鐘鼎文加“又”（辦理），表白手奉禮品，為長壽老翁祝賀。
其二是：圖1的鐘鼎文“壽”字是左右構造，上部以一個老翁的局面表意（圖A）：下部是“田疇”的“疇”字的初文（圖B），其古字形委曲的田垅形，于此用來動作“壽”字表音的聲符。西周鐘鼎文、《詩經》等傳世文籍，皆用為長命之義，長命是壽字的轉義。有少許鐘鼎文的下方多加了一只表白手的“又”（圖4）；再有少許左下方多加了一個“口”，為《說文》篆文和漢代印章所本；也有同聲加上“口”和“又”的。“口”大概表白羽觴，“口”與“又”貫串表白碰杯向老翁獻酒祝其長命，這一字形從來傳播至秦簡和漢代帛書筆墨中。經戰國從來到漢代簡帛筆墨，又到東漢函件筆墨，都罕見此構造壽字，新穎繁體字壽字形骸即是從漢代隸字而來。漢代此后，“又”寫稿“寸”。大概從唐代發端有了印刷書本之后，沿用從口從又之壽字形骸為正字，其它形骸構造的壽字就不復通用了，惟有從漢隸而來的壽字流傳下來。此刻風行的簡化字壽字，在敦煌漢朝竹簡中已有雛形，寫稿圖C；到了唐代敦煌絕筆中的壽字仍舊與新穎簡化字壽字溝通。
《說文解字》：壽，久也。
喜的轉義是聽到鼓聲舒懷絕倒
喜為領會字。“喜”字從甲骨文至正書，其形骸構造基礎溝通。“喜”字的甲骨文作圖1-3，鐘鼎文作圖4-9。上局部是“壴（zhù）”，“壴”是“鼓”的形聲初文，像鼓的形勢。下邊局部是“口”，代指人。合起來的道理是：聽到鼓聲音起，個個舒懷絕倒。看來昔人的欣喜，個中因為之一即是由鼓聲惹起的。這就確定了“喜”的轉義即是“欣喜”、“欣喜”。朱駿聲《說文通訓定聲》：“聞樂（yuè）則樂（lè），故從壴；樂形于譚笑，故從口。”朱駿聲的證明是說：人們聽到鼓樂（yuè）聲，則痛快；“喜”字以是從“口”，即是由于人們的痛快欣喜，往往是經過談笑所用的口展現出來的。
也有人對“喜”的構造作了各別的領會，她們覺得“喜”字上局部是鼓的形勢，下邊局部是安置鼓的基座的代形，以表白有了喜慶事，而擂鼓吹打祝賀。
“喜”字展示于商代。秦篆（圖14）是由鐘鼎文演化而來的。在漢代隸字中，“喜”或寫稿左右臃腫的兩個“吉”字（圖18），這有詞義感化的成分；或寫稿上“吉”下“古”的“”形（圖19），后輩雙喜字即是此形的安排復雜；或把“壴”字下部原像鼓座局部寫成“艸”（如圖20），這種寫法罕見于近新穎手邊字。今以喜為典型字。
《說文解字》：喜，樂也。
雙喜（囍）的根源從來有不少傳聞，個中王安石本子傳播最廣。傳聞王安石20歲那年赴京趕考，上元節途經某地，邊走邊賞燈，偶遇一個權門人家高懸走桅燈，燈下懸一則上聯，征對招親。聯曰：“走桅燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石讀后，偶爾未能對出，便安靜記在意中。到了都城，你說巧不巧，課題湊巧是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎安身。”王安石即以招親聯對出，并被取為進士。還鄉途中，當王安石再次途經那戶人家時，傳聞那招親聯仍無人對出，他便又以主考官的出聯回對，截止被招為乘龍快婿。一次偶然竟功效了王安石兩大喜訊———名列前茅、洞房紅燭，王安石喜不自禁，抓起筆來，在紅紙上海大學書連體喜字，并大聲吟道：“巧春聯成雙喜歌，桅燈飛虎結絲羅。”王安石真堪稱是探囊取物便撿了兩個天津大學的廉價。
財轉義即是有價格的貨色
財，形聲字。從貝，才聲。轉義指財物。造字轉義：動詞，款項及有價格的要害貨色。在秦篆文中，該字左邊為“貝”，表白傳統曾用貝売充任錢幣；右邊為“才”，表白讀音。《說文》：“財，人所寶也。”《韓非子·說難》：“暮而果大亡其財。”《三國志·吳書·呂蒙傳》：“羽府藏玉帛皆封鎖，以待權至。”又通“材”，資料。《墨子·尚賢下》：“有一牛羊之財不許殺，必索良宰。”孫詒讓間詁引畢沅曰：“（財）同材。”又通“才”，本領。《孟子·經心上》：“有成德者，有達財者。”焦循公理：“財，即才也。”又通“裁”，制裁。《荀子·天論》：“財非其類以養其類，夫是之謂天養。”楊倞注：“財，與裁同。”又通“纔（才）”，僅。《漢書·霍光傳》：“長財七尺三寸。”
新華夏創造后，“貝（繁體）”簡化為“貝”，“財（繁體）”類比簡化為“財”。“財”字轉義從來采用到此刻，更加是現在社會“財”成了很多人的終身探求。
《說文解字》：財，人所寶也。
基礎義是把滿“豆”的食物放在供桌上
吉，領會字。甲骨文的“吉”字（圖A）上頭的局部（圖A1）從來是圖（A2）的簡化情勢。圖（A2）是曠古期間盛食品的叫作“豆”（圖A3）的高腳碗上灑滿了祭祖供神的食品的形勢。這“吉”字底下局部的“口”（圖A4），動作一個字的構件來說，在曠古不妨表白踏步、神座、供桌、門坎等的道理。從“吉”的全字構形可見：把滿“豆”的食物（圖A2）放在供桌（圖A4）上，這就表白家有吉慶之事的道理。以是“吉”字的轉義便是“吉祥”。圖（B）仍舊甲骨文，但已把圖（A1）的“豆”和“食物”實化為圖（B1）形了。這個“吉”字興盛到圖（C）的鐘鼎文階段，更把圖（B1）訛變為圖（C1）形。所以秦代的秦篆（圖D）、漢代的隸字（圖E）承繼了鐘鼎文的形骸，此后又興盛而成正書“吉”（圖F）字。此刻簡化寫稿“吉”。
《說文解字》：吉，善也。
華夏的平安文明積厚流光，外表展現從部落圖騰蔓延到人們家常住行的方上面面；其內涵的預表示義從直覺優美理想的大略要求蔓延并升華為預見著幸運、快樂、長命、發達、加官晉爵、后代全體之類的文明，“福、祿、壽、喜、財、吉”變成個中的代辦性中國字，寄予著老人民優美的生存理想，有著充分的文明內在，為節假期更加是年節憑添了不少歡樂。
