【文/觀察者網(wǎng)專欄作者謝茂松】

元宵節(jié)這一延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日，“百姓日用而不知”，蘊(yùn)含著極為深刻的中國(guó)文明原理與文明智慧。

要深刻理解元宵節(jié)蘊(yùn)含的文明原理、文明智慧，就不能只就元宵節(jié)談元宵節(jié)，而毫無(wú)疑問(wèn)要把元宵與春節(jié)甚至整個(gè)元月過(guò)年結(jié)合起來(lái)，完全作為一個(gè)整體來(lái)理解，即終始保持“元”之初心。進(jìn)而由此深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的復(fù)合多重而非單一的功能、意義，以及傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的底層文明結(jié)構(gòu)，也就是中國(guó)禮樂(lè)文明。

一、合元旦、元宵之整體方可深刻理解其中的天人合一之道

1、從元旦“開(kāi)年”到元宵“結(jié)年”的十五天過(guò)年代表著一整年

大年三十除夕第二天是大年初一春節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)稱為“元旦”，現(xiàn)代因?yàn)椴捎梦鞣綒v法的緣故，就把公歷的1月1日稱為“元旦”。但我們這里要從中國(guó)文明的視野來(lái)理解春節(jié)，尤其是將元旦、元宵視為整體來(lái)理解元宵節(jié)，還是要如孔子所說(shuō)“必也正名乎”，先回到舊有的“元旦”的本來(lái)名字。

舊稱元旦的正月初一春節(jié)是過(guò)年之“開(kāi)年”，正月十五元宵節(jié)則是“結(jié)年”，一開(kāi)始、一結(jié)束，正所謂“物有終始”。俗語(yǔ)說(shuō)“逃得了初一，逃不了十五”，正月十五元宵還在年關(guān)之內(nèi)，過(guò)了正月十五才真正算是新的一年。

古有刑名之學(xué)，循名責(zé)實(shí)，“元旦”與“元宵”相對(duì)。元旦之“元”為始，“旦”為朝、為日之升，元旦被稱為“三朝”，即《尚書大傳》所說(shuō)“正月一日謂歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’”，又稱“三始”，“始”就是“朝”。“宵”為夕、為夜，元宵代表一年開(kāi)始的第一個(gè)滿月。正如“通宵達(dá)旦”一詞所顯示的，“旦”與“宵”相對(duì)，分別代表了“陽(yáng)”與“陰”，而“一陰一陽(yáng)之謂道”，這是作為中國(guó)文明核心原典《五經(jīng)》之首的《周易》的核心要義。

按《周易》蘊(yùn)含的中國(guó)文明底層結(jié)構(gòu)的象數(shù)思維，從正月初一元旦到正月十五元宵這十五天的過(guò)年，就代表了一整年。合春節(jié)（元旦）、元宵，方能理解其中蘊(yùn)含的中國(guó)文明之“道”，即文明原理與文明智慧。

2、元宵節(jié)之“見(jiàn)龍?jiān)谔铩币约敖K始保持“元”之初心、至善

元宵節(jié)像中國(guó)其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，與天象有密切關(guān)系，元宵節(jié)舞龍這一代表性的特點(diǎn)更與天象有關(guān)。元宵節(jié)在天象上是立春之后二十八宿的東方蒼龍慢慢上升于東方夜空，露出七宿之首即角宿，這就是《周易》乾卦九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔铩保搅怂渍Z(yǔ)所說(shuō)的“二月二龍?zhí)ь^”，角宿在東方夜空就更加明顯。

《周易》為《五經(jīng)》之首，“乾”卦則為《周易》之首卦，象征天、天道的運(yùn)行，即“天行健”，而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之德性，這即是“天人合一”之根本所在。

乾卦為龍之象，乾卦的龍之德性為“乾元”，也就元宵之“元”。元宵之“元”代表著初始，即《周易》乾卦的卦辭“元亨利貞”之“元”，元之為初，是“天地之大德曰生”之生氣與元?dú)猓菬o(wú)雜無(wú)私的純粹之善與仁心，即“初心”；亨是亨通廣大，秉持初心之德，則由“德”而生“業(yè)”，事業(yè)能不斷由小而發(fā)展壯大；事業(yè)大就產(chǎn)生利益，利不是少部分的利，是“利者，義之和”，是照顧到所有人共同利益的利才是真正的利；堅(jiān)持“元”之初心，事業(yè)方能貞固、永久。合“元亨利貞”四者為一體，則體現(xiàn)了中國(guó)文明的“可大可久之道”。

中國(guó)文明最重開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)慎始，《周易》強(qiáng)調(diào)初始“乾元之德”，《五經(jīng)》中的《周易》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《尚書》這些經(jīng)典無(wú)不強(qiáng)調(diào)慎初、慎始，這正是中國(guó)文明作為禮樂(lè)文明一開(kāi)始的出發(fā)點(diǎn)所在。中華文明正是強(qiáng)調(diào)始終褒有初始的善心、仁心即“初心”，才能可大可久而保持連續(xù)未斷裂。

從元旦到元宵的元月十五天過(guò)年，才是節(jié)日的完整的意義呈現(xiàn)，這就是終始保持“元”之初心。“天人相應(yīng)”、“天人合一”是中國(guó)文明最重要的特質(zhì)，這首先體現(xiàn)于“百姓日用而不知”的節(jié)日禮俗中。

3、元宵的天、人雙重意義以及溝通幽明之際

中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)天、地、人三才齊等、并重，這也體現(xiàn)在元宵的多重意義上。

元宵首先從“天人”的“天”的層面的意義來(lái)說(shuō)，元宵之圓滿，意味春聯(lián)所說(shuō)“福滿人間”。

福滿人間是上天賜福，道教以正月十五為上元天官賜福之辰，道教《正月十五慶祝》的祈福文中說(shuō)：“賜福則風(fēng)雨調(diào)和，年登豐裕；赦罪則自新有路，人盡善良。”

“滿”這一字不簡(jiǎn)單，蘊(yùn)蓄著幾千年來(lái)每個(gè)普通中國(guó)百姓的樸素情懷、樸素道德。“滿”是如天一樣的普遍，人間皆蒙覆育。要能做到這點(diǎn)，根本上是基于代表天、代表創(chuàng)生的乾卦的“乾元”的無(wú)雜、無(wú)私的純粹之德。

上天賜福而福滿人間，意味著中國(guó)文明傳統(tǒng)的“天”不是與人相離、相隔而不可及的外在、純客觀的天，而是不僅與天子相關(guān)同時(shí)與每一個(gè)普通人有關(guān)的天，是世俗的天，是給人間帶來(lái)美滿幸福的天，是可以人人親切稱為老天爺?shù)摹疤臁薄?/p>

由此我們可以更真切地理解“福”這一字，蘊(yùn)涵著每一個(gè)普通中國(guó)人的“日用而不知”的文化價(jià)值觀，所以過(guò)年貼福神、貼福字的意義，只有放置在中國(guó)文明的底層結(jié)構(gòu)中才能有深切的體會(huì)。由此，我們也可以從國(guó)家治理的高度來(lái)理解“五帝福”，即清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五位皇帝給大臣與天下百姓書寫“福”字的深意。

同樣，一年一歲，過(guò)年春聯(lián)中的“天增歲月人增壽”中的“壽”這一字所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀也就不難類推地理解，其中真意誠(chéng)如“福壽雙全”四字所說(shuō)。以“福”來(lái)統(tǒng)舉，“壽”本身是“五福”之一，春聯(lián)常貼“五福臨門”，今日最常見(jiàn)的“五福臨門”淵源甚早，“五福”最早出自五經(jīng)之《尚書》的洪范篇，《尚書·洪范》謂五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。”好的德行也是五福之一。民間則將五福說(shuō)成“福、祿、壽、喜、財(cái)”。

長(zhǎng)壽是中國(guó)人的美好愿望，但中國(guó)文明對(duì)于人的生命意義的理解與重視不止是在生前，還同樣極為重視死后，重對(duì)于逝去親人的祭祀，這就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，中國(guó)人最重祭祖。由此我們可以更深刻地理解元宵節(jié)被稱為上元節(jié)之意義所在。

正月十五的上元節(jié)與農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)、十月十五的下元節(jié)相對(duì)，合稱“三元節(jié)”。大家對(duì)中元節(jié)與逝者有關(guān)比較熟悉，其實(shí)與中元節(jié)相對(duì)的上元節(jié)同樣與逝者有關(guān)。有些地方迄今還保留著上元節(jié)晚上河上放紙船送燈的習(xí)俗，只不過(guò)其中的功能是上天給亡靈送福。

所以上天給地上人間送福，不止是給生者，同樣是給亡靈的，所謂“事死如事生”，這也是《易傳》所說(shuō)溝通“幽明之際”，也是溝通顯隱、溝通有無(wú)，這里有著中國(guó)人甚為深厚的大情感。“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，這也是中國(guó)文明能夠可長(zhǎng)可久的根源所在。

元宵從“天人”的“人”的層面的意義來(lái)說(shuō)，過(guò)年從元旦到元宵，意味著過(guò)年的結(jié)束與圓滿，在根本上是意味著家庭的圓滿。而從初一到十五是一個(gè)過(guò)年的完整的過(guò)程，也是一個(gè)完整的意義系統(tǒng)，意義就在過(guò)程中，離開(kāi)了這完整過(guò)程，意義則是有所欠缺的。

4、元宵節(jié)背后的禮樂(lè)文明精神：秩序與和諧的張力

大年三十除夕夜全家老小團(tuán)圓守歲，正月初一給長(zhǎng)輩拜年，這兩天中國(guó)人都是在自己家里過(guò)年，一般最早初二以后才是由內(nèi)而外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)地給同宗、外家以及其他親戚家互相拜年，再是給鄰居、朋友拜年。

舊時(shí)拜年時(shí)有送禮，就有回禮，多以年貨為主；有宴請(qǐng)，就有回請(qǐng)，都是強(qiáng)調(diào)禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也。可不要小覷這“禮尚往來(lái)”，這背后有著中國(guó)文明的抽象精神與文化價(jià)值，有來(lái)有往的雙向性才能使核心社會(huì)關(guān)系不斷得到再生產(chǎn)而保持連續(xù)、不斷裂，而這也正是中國(guó)人的家國(guó)意識(shí)形成文明內(nèi)凝力的關(guān)鍵所在。

中國(guó)的家國(guó)意識(shí)在根本上是來(lái)自中國(guó)文明的底層文明結(jié)構(gòu)，這就是禮樂(lè)文明。禮樂(lè)文明的抽象精神即文化價(jià)值是秩序與和諧之間的張力，秩序與和諧二者缺一不可。

一個(gè)家庭有長(zhǎng)幼順序，父母對(duì)于子女既要有嚴(yán)也要有慈，子女對(duì)于父母則是孝敬。過(guò)年家庭、家族、親戚、朋友的酒宴，都有座位的次序安排而不能亂，否則是失禮。座位次序安排或以年齡、輩分，或以客人的尊貴程度，或以與主人的情誼親疏程度等為原則，這就是禮樂(lè)文明底層結(jié)構(gòu)之所在。一方面座位次序顯示禮之秩序，但酒宴上敬酒、回敬的飲酒之合歡、活絡(luò)感情，則顯示了禮的和諧的面向，如此才不會(huì)上下之間過(guò)于懸隔而不親。

5、過(guò)年鞭炮之響應(yīng)乃溝通天地之氣：有“響”方有“應(yīng)”

從正月初一元旦到正月十五元宵，更多的還是凸顯和諧、熱鬧、歡樂(lè)的氛圍，因?yàn)榇褐魃l(fā)之氣，所以以陽(yáng)為主。《周易》的哲學(xué)思維是陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)感應(yīng)。春天之陽(yáng)氣生發(fā)，同時(shí)意味著天地、陰陽(yáng)之感應(yīng)。如此我們才能理解過(guò)年從春節(jié)初一到十五元宵放鞭炮背后甚深的意義。

鞭炮之響聲響徹天地之間，如同《周易》之震卦。震卦之象為雷，春雷之震動(dòng)響徹大地，正是這響聲才能震醒大地，陽(yáng)氣發(fā)舒才能溝通天地之氣。人間創(chuàng)造的鞭炮正是取法、取象于天上的雷。而有“響”才有“應(yīng)”，陰陽(yáng)才能相互迅速交通、感應(yīng)，無(wú)“響”則無(wú)有“感應(yīng)”，《周易》“咸卦”就是專門講感應(yīng)之道。

東漢崔寔《四民月令》中說(shuō)元旦是“道陽(yáng)出滯，祈福祥焉”，“道”為引導(dǎo)疏通之“導(dǎo)”，要把嚴(yán)冬阻滯不通的陰陽(yáng)二氣在初春元旦之際引導(dǎo)疏通。放鞭炮需要點(diǎn)燃引信才能炸響，“引信”之“引”就是導(dǎo)引，“信”貫通天地人，《呂氏春秋》謂：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不生”，天地陰陽(yáng)感應(yīng)有常則為恒信，這也就是《周易》咸卦之后為恒卦的原理所在。

初春陽(yáng)氣發(fā)舒，代表著生命的生發(fā)，所以是快樂(lè)的，而鞭炮就是人們內(nèi)心的歡樂(lè)、喜慶的外化表達(dá)，同時(shí)也是有內(nèi)外響應(yīng)的問(wèn)題。過(guò)年祈福祭拜祖先、迎接財(cái)神是高興的事，都需要放鞭炮，這也是與祖先等的感應(yīng)。元宵舞龍放鞭炮，統(tǒng)統(tǒng)都是一種響應(yīng)。

總之，鞭炮代表著初春陽(yáng)氣的發(fā)舒，在除舊迎新、萬(wàn)象更新之際，陽(yáng)氣不能發(fā)舒出來(lái)，則可能郁積而有抑郁。鞭炮除了響聲，還有爆炸后產(chǎn)生的氣味、硝煙，這些在傳統(tǒng)思維看來(lái)是消除邪氣。清人顧祿《清嘉錄》記載：“歲朝開(kāi)門，放爆仗三聲，云辟疫疬，謂之開(kāi)門爆仗。”

我們小時(shí)候的記憶、經(jīng)驗(yàn)，小男孩包括幾歲男童都喜歡自己放小鞭炮，膽大者甚至用手捏著放，這其實(shí)是對(duì)于小孩膽氣的鍛煉。因是最小的鞭炮，也就不會(huì)炸著孩子而出危險(xiǎn)。所以在于度，只要控制鞭炮體積不過(guò)大、鞭炮火藥不過(guò)多而適中，就不會(huì)造成空氣污染以及危險(xiǎn)。尤其是要充分權(quán)衡中國(guó)一直以來(lái)的放鞭炮的傳統(tǒng)給中國(guó)人帶來(lái)的種種“發(fā)乎情”的情感滿足、情感凝聚的無(wú)形作用，就不必因噎廢食，而可以中道處理。

故而鞭炮之物雖細(xì)，其所關(guān)聯(lián)、維系則不小，而不可輕忽。大城市往往都會(huì)對(duì)過(guò)年放鞭炮開(kāi)口子，在幾環(huán)之內(nèi)、初幾之前可以放鞭炮。不過(guò)往往到了下面，甚至原本過(guò)年放鞭炮祝福之習(xí)俗極盛的一些人口并不太多的小縣城反而完全禁止放鞭炮，這顯然是有點(diǎn)過(guò)頭了。

6、有余暇過(guò)足年而后能養(yǎng)天地人間之和平之氣、從容之氣

從大年三十除夕、正月初一到正月十五元宵節(jié)這十五六天，在中國(guó)傳統(tǒng)是一年的休閑、歡樂(lè)、聚會(huì)、祭祀的集大成，具有復(fù)合多重的功能。

在中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，十五天的過(guò)年要過(guò)足。而十五天的過(guò)年時(shí)間是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的中道，即《周易》之“時(shí)中”，中國(guó)禮樂(lè)文明強(qiáng)調(diào)“禮，時(shí)為大”與“夫禮，所以制中也”。

中道是既不能過(guò)，又不能不及，如此過(guò)年的節(jié)日的原本所具有的復(fù)合多重功能、意義才能得到充分發(fā)揮而不會(huì)有所欠缺而不圓滿。過(guò)年時(shí)間不充足，最直接的影響是，時(shí)間上來(lái)不及從本家到宗親、外家、朋友等都拜上年，這就減弱了在過(guò)年期間非常重要的情感凝聚的功能。

過(guò)年的十五天，是養(yǎng)從容之氣，而非局促、操切，明末清初大儒王船山強(qiáng)調(diào)從容而有余暇對(duì)于養(yǎng)國(guó)家、天下和平之氣的精微而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

作用于人的性情、血?dú)舛B(yǎng)和平之氣，乃是極為“潔靜精微”的國(guó)家治理、社會(huì)治理之道與術(shù)，是中國(guó)文明“極高明而道中庸”的政治智慧。故有余暇過(guò)足年，此所系非小。非如此，則人心不能得真正之和平，不能真正安而有所止而后能有真正的安定，則心就可能郁積而不自知，正如《大學(xué)》所說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

中國(guó)傳統(tǒng)過(guò)年如此，人同此心，心同此理，現(xiàn)代過(guò)年同樣如此。若返鄉(xiāng)在家過(guò)足年而有足夠的放松而能養(yǎng)身、養(yǎng)心，那么新的一整年就能積極工作。養(yǎng)得足，才能動(dòng)力足。過(guò)年在家的親情、鄉(xiāng)情、友情的情感滋潤(rùn)，是返回人生、生命的大本大源，而后能發(fā)用無(wú)窮。

如果去除往返路上所費(fèi)時(shí)間奔波，在家只呆上三五天，則過(guò)足年而養(yǎng)身心的這一節(jié)日功能就大為削弱。一時(shí)的多幾天的上班時(shí)間的工作效率，與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的養(yǎng)和平之氣的權(quán)衡，孰輕孰重，是值得思考的問(wèn)題。今日中國(guó)的鄉(xiāng)村，較之城市更多地保留傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣。像農(nóng)村去城市務(wù)工的，不少還是堅(jiān)持舊的風(fēng)俗習(xí)慣，多是在過(guò)完正月十五才出門去城市務(wù)工。

禮與習(xí)俗并非一成不變，而是重“時(shí)中”。或許過(guò)年未嘗不可以考慮多放三天假，放到正月初九甚至初十，現(xiàn)在有些鄉(xiāng)村還有“有食無(wú)食，歇到初十”的說(shuō)法。這樣去掉往返旅途時(shí)間，在家過(guò)年能呆上一周最好。多放的三天假，其中兩天可以在后兩周調(diào)休，而不是在緊接著的之后一周就調(diào)休。這樣實(shí)質(zhì)上就只多放了一天假。即使多的三天在后兩三周全調(diào)休，估計(jì)大多數(shù)中國(guó)人也樂(lè)意選擇，因?yàn)檫@是基于中國(guó)幾千年過(guò)年傳統(tǒng)的積淀。

過(guò)大年多放假、調(diào)休幾天，也是更好地滿足人民對(duì)于美好生活的向往，尤其是對(duì)于日益增長(zhǎng)的精神生活的向往。基于此點(diǎn)，考慮到元宵節(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的重要性，元宵節(jié)也可以考慮放一天假。此外，為了不影響辦事，也可以安排一部分人在大年初七后就值班，但可以在元宵節(jié)期間休息，這樣也照顧到這部分人也能過(guò)足年。

7、“吾不與祭，如不祭”：過(guò)年與祖先、故土的共同體關(guān)系

過(guò)年看來(lái)就多放這兩天假，但給予國(guó)人的精神滿足是無(wú)形的。而過(guò)年多調(diào)休幾天，較之五一節(jié)小長(zhǎng)假著眼于旅游的調(diào)休，更顯示文明底蘊(yùn)。故此增加過(guò)年的節(jié)假，并不是為了有更長(zhǎng)假期到外地旅游尤其是到境外旅游。中國(guó)幾千年的過(guò)年傳統(tǒng)都是在家過(guò)年，而不是出外旅游，這里有中國(guó)文明的哲學(xué)。

一方面，過(guò)年是以養(yǎng)為主，是養(yǎng)和平之氣，是靜而養(yǎng)動(dòng)。如果出外旅游，尤其出國(guó)旅游，其中的勞累不算，更最重要的是與中國(guó)文明傳統(tǒng)的天人相應(yīng)之道相違，人當(dāng)合于天道、順道而為，有“道”斯有“德”，而“德者，得也”，“得”是得之于心，是發(fā)乎內(nèi)在的自洽之得。過(guò)年在最深層次是安身、安心而安神，也可謂是中醫(yī)的精、氣、神三者皆安。

另一方面，一年忙到頭之后趕回家過(guò)年，就是為著與一大家子的親人相聚吃年夜飯，這是顯的。還有隱的，那就是在過(guò)年時(shí)記掛著逝去的祖先，通過(guò)祭祀與逝去的祖先相感、相聚。過(guò)年的歡樂(lè)、祝福不止屬于生者，生者還與去世祖先過(guò)年同樂(lè)，這也就是“祝福”、同樂(lè)更為深層的意義所在，是中國(guó)人根底深處的精神信仰所在。

中國(guó)文明的共同體意識(shí)是包括了逝去的列祖列宗的。不止于此，這種共同體意識(shí)還包括人與故土，與生養(yǎng)其的一方土地的共同體關(guān)系，這是人與自然的命運(yùn)共同體更深層的精神、信仰的根基。父母以及祖先、故土皆為生養(yǎng)自己者，都需要回報(bào)。中國(guó)文明的本質(zhì)是禮樂(lè)文明，禮的產(chǎn)生就在報(bào)本反始，過(guò)年就是“報(bào)“這一文明原理的全面而深刻的體現(xiàn)。

中國(guó)禮樂(lè)文明中所報(bào)最大者，體現(xiàn)為傳統(tǒng)中國(guó)家家戶戶必立的“天地君親師”的牌位，這就是兩千多年前的荀子所說(shuō)：“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆先師。是禮之三本也。”化簡(jiǎn)到只有五個(gè)字的“天地君親師”牌位，百姓在家中日日見(jiàn)到，可謂是中國(guó)文明保持連續(xù)性的根本所在。

清朝帝制被推翻后，“天地君親師的”牌位在民間被改為了“天地國(guó)親師”。筆者二十年前在云南楚雄彝族老鄉(xiāng)家中猶見(jiàn)“天地國(guó)親師”之牌位，禮失求諸野，誠(chéng)然。今日或可思考于此當(dāng)如何守正創(chuàng)新。

南方過(guò)年傳統(tǒng)禮俗保存完整的農(nóng)村，初五之前，過(guò)年的最初幾天上午，家家戶戶都會(huì)到祠堂去，將帶上的酒、葷素熟食供奉給祖先享用，并燃香、放鞭炮。祭祖后，往往還會(huì)再收攏、帶上這些酒、葷素熟食到社官那供奉一遍。

所謂社官，就是鄉(xiāng)村里的一方土地爺，這可謂是中國(guó)管轄地方最小的土地爺，城里則有城隍廟。傳統(tǒng)中天下最大的土地爺莫過(guò)于京師社稷壇中的“社”，而京師社稷壇的左邊則是太廟，這在每一個(gè)普通百姓家則對(duì)應(yīng)的是祠堂，這就是家國(guó)同構(gòu)的文明原理的體現(xiàn)。

中國(guó)文明“天下一家，中國(guó)一人”的家國(guó)共同體意識(shí)乃是由小而大、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)。首先是最小的家庭、最小的本鄉(xiāng)本土，最后擴(kuò)展到天下。家國(guó)共同體意識(shí)的養(yǎng)成，最在日用而不知的層面就是禮樂(lè)文明的各種儀式。

過(guò)年的祭祀儀式必須是祭祀者本人在場(chǎng)，這就是《論語(yǔ)》所說(shuō)“祭如在，祭神如神在”，而孔子強(qiáng)調(diào)：“吾不與祭，如不祭。”而“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。延續(xù)幾千年的節(jié)日的儀式之化育人心是比宣講更移易人心于無(wú)形之中，無(wú)形之“無(wú)”往往勝于有形之“有”。

基于以上緣由，我們理解了中國(guó)文明傳統(tǒng)過(guò)年一定要在家過(guò)，是有其一套哲學(xué)的。與過(guò)年的休息相對(duì)的是工作、生產(chǎn)，其實(shí)過(guò)年也是各種最核心、最底層的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)與持續(xù)化。這種年復(fù)一年的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，在根本上保證了文明傳統(tǒng)的延續(xù)，其中有可大久之道。從元旦到元宵十五天的過(guò)年，蘊(yùn)涵著中國(guó)文明甚深的智慧。

明乎此，則如《論語(yǔ)》記載孔子所說(shuō)：“或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：‘不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。”孔子指出明白了禮的原理，治國(guó)易如反掌。故而過(guò)大年不止是個(gè)人、家庭的私事，還深層次地聯(lián)系著國(guó)家、天下太平之公，所以家家戶戶的春聯(lián)橫批經(jīng)常有“國(guó)泰民安”，而“泰”就是《周易》泰卦——“天地交，泰”。

二、元宵燈節(jié)好一“燈”字了得：中國(guó)百姓對(duì)于和平、幸福的追求與守護(hù)

將元宵節(jié)放在從正月初一到正月十五過(guò)大年的整體結(jié)構(gòu)與意義系統(tǒng)中理解清楚后，則“先立乎其大者，則其小者不能奪也”，這樣就可以來(lái)討論元宵節(jié)本身了。

元宵節(jié)最為大家熟悉的兩個(gè)意象是吃元宵與看燈會(huì)，元宵節(jié)還被稱為燈節(jié)。元宵節(jié)之所以被稱為燈節(jié)，實(shí)在是因?yàn)椤盁簟痹谠?jié)中占據(jù)的最中心位置。元宵節(jié)有觀燈、打燈謎、舞龍燈、求燈、送燈等等，豐富多彩之極，可謂好一“燈”字了得。

燈在元宵節(jié)中具有復(fù)合多重意義，寄予了中國(guó)人生命深處對(duì)于人間世俗美滿生活的追求，從中可以深深地體會(huì)中國(guó)文明、中國(guó)人善良、講和平的本性。

1、賜宴、觀燈與燈謎：萬(wàn)民同樂(lè)、萬(wàn)民一體

元宵節(jié)是新年第一個(gè)月圓夜，元宵節(jié)張燈、觀燈從漢代就開(kāi)始，至唐朝尤其是宋朝而大盛。唐玄宗規(guī)定正月十四、十五、十六官署休假三天，與民同樂(lè)。宋太祖則甚至將休假增加到正月十七、十八兩日，元宵節(jié)的休假期達(dá)到五天之多。北宋時(shí)期皇帝還在宮中賜宴群臣，以示君臣一體、萬(wàn)民一體。

北宋長(zhǎng)達(dá)五天的元宵假期這幾日，城里街上可以通宵達(dá)旦觀燈，人山人海，觀燈可謂是達(dá)到了過(guò)大年收?qǐng)銮暗淖?**。天下太平、五谷豐登，百姓盡歡。古今一體，筆者猶記上世紀(jì)七八十年代過(guò)年期間每個(gè)單位的大門都用新折的柏樹枝扎成一座醒目的拱門，象征著龍門，上面掛滿了五顏六色的小彩燈在夜間閃爍，頗有古之元宵節(jié)之遺風(fēng)。

元宵節(jié)盛行打燈謎，這與中國(guó)文明的士大夫文治傳統(tǒng)有關(guān)。打燈謎是歌頌升平，有批評(píng)也是婉諫，傳承的是《詩(shī)經(jīng)》的“溫柔敦厚之教”。燈謎的謎面出自經(jīng)、史、子、集，但也有出自傳奇小說(shuō)、民間諺語(yǔ)，還有鳥獸草木之名之名，正如孔子所說(shuō)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。燈謎因此既有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，燈謎從文人學(xué)士擴(kuò)展、普及到廣大普通民眾，這也是因應(yīng)著北宋以后平民時(shí)代的出現(xiàn)。

元宵節(jié)放煙火更增加光彩與熱鬧，元宵節(jié)燈上尤其是走馬燈上往往繪有古今人物故事，也是增加熱鬧、添加情趣，甚或有些人物故事還無(wú)形中兼有助教化之功。

有些地方鬧元宵還有社火、社戲的演出，社火、社戲既是娛人，也有教化，同時(shí)也是娛神，但在中國(guó)文明傳統(tǒng)的理性思維，娛神并非諛神，而是感謝、回報(bào)上天以及一方土地過(guò)去一年給予的風(fēng)調(diào)雨順，才有五谷豐登，同時(shí)更祈求新的一年的風(fēng)調(diào)雨順，所以這里顯示的完全不是迷信，而是顯示中國(guó)文明根底的理性思維。

社火、社戲之“社”，就是社稷壇之“社”，社火、社戲所祭祀的就是最小一方土地。社戲娛人、娛神一體，這在中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)就是人天共樂(lè)、人神共樂(lè)，更全面地說(shuō)，是天地人神共樂(lè)。共樂(lè)也是祝福，天、地、人、神一個(gè)不落，全都照顧到，這才是過(guò)年、元宵的圓滿之意，亦是中國(guó)文明高明而博厚的情懷，蘊(yùn)涵著中國(guó)文明的可大可久之道。

2、舞龍燈與舞文、武獅：止戈與德化

過(guò)大年期間，尤其是元宵晚上流行舞龍燈。舞龍，是古人認(rèn)為龍帶來(lái)“云行雨施”，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順。更深層次的是前面所說(shuō)元宵節(jié)在天象上是二十八宿的東方蒼龍慢慢上升于東方夜空，露出七宿之首即角宿。

南方有些地方元宵節(jié)舞龍，是舞火龍，有的是竹篾扎、用紙糊的龍里面放置燈燭，還有的甚至是用干稻草扎成一節(jié)節(jié)的龍，上面插上一根根點(diǎn)燃的香，更是十足的火龍，與角宿上升于東方夜空上下、天地遙遙相應(yīng)，這是怎樣的景象。

具象的龍背后代表的是抽象的元?dú)狻！吨芤住肥棕郧裕硖臁⒋韯?chuàng)生，乾卦又以龍為象，龍?jiān)谇灾写碇⒃霸钡脑獨(dú)狻⑸l(fā)之氣。

南方民間舞獅子分文、武獅，由于是民間舞獅，故而其中深層的文明原理迄今發(fā)明不多。武獅之勇猛可見(jiàn)，而“獅”這一字的一邊為“師”，是與表示征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的出師之師有關(guān)。《周易》的師卦，正深刻體現(xiàn)了中國(guó)文明出師、戰(zhàn)爭(zhēng)之道。師卦的各爻顯示，軍隊(duì)取勝首先要嚴(yán)明紀(jì)律。天子任用帶兵的主帥要得當(dāng)，才能上下同心。主帥既不能優(yōu)柔寡斷，又不能剛愎自用，要有勇有謀。舞獅子往往有獅王大賽，獅王大賽可視為象征著戰(zhàn)爭(zhēng)中選拔堪為統(tǒng)帥者。

戰(zhàn)爭(zhēng)本身不是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是止戈為武，最終目的是以德感化，如師卦九二爻象辭所說(shuō)“懷萬(wàn)邦也”。但若無(wú)以戰(zhàn)止戰(zhàn)的手段、能力，則以德感化就可能落于空談。尤其面對(duì)外敵侵占家園時(shí)，首先必須以戰(zhàn)止戰(zhàn)，才能守護(hù)長(zhǎng)久的和平與幸福。所以武獅的威武是驅(qū)除邪惡，祈求和平。《周易》的師卦顯示了威武之師與仁義之師的剛?cè)岵?jì)之道。

較之武獅子，文獅子則是相對(duì)溫柔可愛(ài)的。武獅之“師”是出師討伐之”師”，而文獅子之“師”則是“天地君親師”之“師”，表示師道，表示文治、教化與柔道。舞文、武獅子，更是顯示剛?cè)岵?jì)之道。

中國(guó)文明對(duì)于獅子形象的塑造，不是一味的武力勇猛，這就像中國(guó)文明的軍人不同于西方純粹武力的軍人，而是老百姓可以親近的仁義之師，當(dāng)代中國(guó)的“人民子弟兵”有著深厚的文明根源。中國(guó)文明對(duì)于獅子形象的塑造，是“一張一弛，文武之道”。從舞文、武獅子，我們可以深深地體會(huì)到中國(guó)文明下的中國(guó)百姓對(duì)于和平與幸福的無(wú)比珍視。一方面，中國(guó)強(qiáng)大了絕不稱霸，而當(dāng)中國(guó)面臨外部侵略時(shí)，則不惜犧牲來(lái)守護(hù)自己美好的幸福家園。有如此中國(guó)文明，斯有如此中國(guó)文武獅子形象。

從端午節(jié)舞文武獅，我們還可以更進(jìn)一步地深刻體會(huì)中國(guó)人骨子里的善良，中國(guó)人骨子里對(duì)于幸福生活的追求。其中涌動(dòng)著生生不息的動(dòng)力，但這卻不是人類中心主義，而是天地人、天地人神的共同體意識(shí)。中國(guó)人不管是在日常生活，還是在節(jié)日中無(wú)不如此。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的美、大美表面看是世俗的幸福，但大俗方是大雅。正是在這世俗的幸福，顯示了中國(guó)文明的文明底蘊(yùn)與文明智慧，中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)讓我們深思中國(guó)文明為何能可大可久，中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)中正存在著中國(guó)文明為何能可大可久的答案。

《中庸》言道、言中庸之道，一方面，“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，另一方面，惟中庸之難能，中庸之道雖愚夫愚婦能知、能行，但到極致，雖是圣人也有所不知、不能。中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)的大俗而大雅之美，正深深蘊(yùn)涵著中庸之道。

中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)蘊(yùn)涵的中庸之道，讓我們能更深地體會(huì)到中國(guó)人對(duì)于世俗幸福生活的追求不是俗不可耐的庸俗，其中有對(duì)于祖先、對(duì)于上天、對(duì)于給予人類的萬(wàn)物的禮敬與回報(bào)。

中國(guó)的天又不是高遠(yuǎn)不可及的，是可以通過(guò)供奉、祈求以賜福的，但中國(guó)人深深地知道這種祈求不是坐等，反而是要求自己如乾卦的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是龍德之為龍德的根本所在。毋寧說(shuō)中國(guó)人是在上天之德中看到自己、看到自己自強(qiáng)不息的德性的投射。

唯有如此，我們方能深深地體會(huì)中國(guó)人骨子里的和平之氣，這不是西方油畫式的、貝多芬命運(yùn)交響曲式的激烈、極端，但其中卻有著持久的對(duì)于幸福生活的韌的執(zhí)著。中國(guó)人不管有錢、沒(méi)錢，為了回家過(guò)年，可以不惜各種成本。

從正月初一到正月十五的過(guò)大年的中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)讓我們深思沒(méi)，中國(guó)為何能成為世界文明史上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明。過(guò)年，到底是珍視自家寶藏而安身立命、返鄉(xiāng)過(guò)年，還是到海外旅游過(guò)年，答案應(yīng)該越來(lái)越清楚。

3、送燈（“丁”）、點(diǎn)（添）燈（“丁”）與婦女過(guò)橋祛病

有些地方元宵節(jié)還盛行求燈、送燈（娘家給新嫁女兒送燈），燈與“丁”諧音，求燈、送燈深深寄寓著中國(guó)人對(duì)于子孫繁衍、生生不息的執(zhí)著追求，這也是中國(guó)文明能夠在世界文明史上唯一保持連續(xù)而未斷裂的動(dòng)力所在。

北方一些地區(qū)，尤其是南方客家地區(qū)，還有俗稱“點(diǎn)年光”即點(diǎn)燈的習(xí)俗，就是從除夕到初三、或到初五、初十，有的甚至到元宵，每間屋子都要點(diǎn)上一盞燈而保持不滅。當(dāng)然舊時(shí)的點(diǎn)燈，現(xiàn)在是改為開(kāi)電燈了。舊時(shí)為了節(jié)省燈油，常把亮度調(diào)到最小但保持不滅，也有的就集中到廳堂一個(gè)房間點(diǎn)燈。想想舊時(shí)過(guò)年夜晚萬(wàn)家燈火不滅，是何等景象。

點(diǎn)年光一方面是以火之光明來(lái)驅(qū)邪、驅(qū)晦，更重要的一方面是，點(diǎn)燈乃是“添丁”。再還有一方面，家中點(diǎn)年光也是記掛逝去親人，因?yàn)榧依稂c(diǎn)上了燈，逝去親人就能認(rèn)得家門來(lái)回家過(guò)年，并保佑、祝福全家；同時(shí)逝去親人看到自家的燈火不滅，就知道家里香火綿延而感到欣慰。

現(xiàn)在有不少人提議放開(kāi)三胎，但目前城市很多年輕人對(duì)于二胎都不愿生，主要是考慮到高養(yǎng)育成本而卻步。不過(guò)，中醫(yī)言精、氣、神，今人甚少能體會(huì)、覺(jué)察到作用、影響于神的層面者，如送燈、點(diǎn)燈之節(jié)日習(xí)俗就是無(wú)形的神之所在的作用。

再如大年三十貼福神、初五求財(cái)神等等，往往都被視為無(wú)用之迷信，其實(shí)中國(guó)人幾千年的思維絕非如此簡(jiǎn)單。

在中國(guó)文明的原理與智慧中，事情在發(fā)生、可見(jiàn)之先，其實(shí)是有不易覺(jué)察甚或不可見(jiàn)的先機(jī)。要形成此先機(jī)，高明者先要布局而逐漸形成場(chǎng)域。過(guò)年的種種儀式、祈求其實(shí)就是在布局、形成場(chǎng)域，同時(shí)也是自我暗示，這就是想在、做在事情之先。

而貼福神、初五求財(cái)神乃是自我暗示、自我追求的外現(xiàn)；有此外現(xiàn)，借此外現(xiàn)，則內(nèi)在對(duì)于幸福生活的自我暗示、自我追求就在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)能夠不知不覺(jué)中由內(nèi)而外地加以客觀化，從而也加以強(qiáng)化。

所以這乃是一種高度理性的智慧，若不能加以揭明，則難明“百姓日用而不知”中的甚深智慧，而斷然以迷信視之并去之而后快。這其中的哲學(xué)，乃是我們今天相對(duì)陌生的先秦的象數(shù)之學(xué)與刑名之學(xué)，但卻是中國(guó)哲學(xué)的底層思維結(jié)構(gòu)，今日對(duì)此需要守正創(chuàng)新。

如同看似閑棋冷子，其實(shí)妙用在將來(lái)之一日。中國(guó)人甚深的智慧，尤其體現(xiàn)在圍棋的布局，高手是在不知不覺(jué)中布局而成勢(shì)。過(guò)年也是布一個(gè)場(chǎng)、布一個(gè)局。

非對(duì)于中國(guó)文明之智慧有精微、通透之理解者，不易覺(jué)察、體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)中深深蘊(yùn)涵著無(wú)、有之間以及先天、后天之間的相互轉(zhuǎn)化的甚精微之哲學(xué)與智慧。“無(wú)”在“有”之先，雖不顯現(xiàn)，但無(wú)用而大用，唯有高明者方能在起用、發(fā)用之前看似無(wú)心地布局于“無(wú)”，這就是中國(guó)文明的戰(zhàn)略思維。不過(guò)對(duì)于普通百姓而言，不用去深究其中的高明道理，而只需要踐行節(jié)日中所藏的布局。

元宵節(jié)這一節(jié)日與婦女、兒童特別有緣。元宵節(jié)南方一些地方盛行婦女過(guò)橋度厄、祛病、消災(zāi)。這一節(jié)日儀式在于滿足人們對(duì)于身體健康、無(wú)災(zāi)無(wú)病的追求，也是五福之一，自然同樣可視為老百姓對(duì)于美好生活的向往。

4、吃元宵與探春、團(tuán)拜：過(guò)年的余味

宋朝盛行元宵夜吃元宵，象征過(guò)年團(tuán)圓、圓滿。元宵節(jié)中有一個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，就是孩童們?cè)谠?jié)打著燈籠游玩。當(dāng)孩童收燈之后，并吃完了元宵之后，就意味著圓圓滿滿地過(guò)完年了。小孩穿上新衣服，長(zhǎng)了一歲，要接著上學(xué)了，而大人過(guò)完元宵后則是就業(yè)。

不過(guò)中國(guó)哲學(xué)往往強(qiáng)調(diào)余音繞梁，而不是戛然而止，結(jié)年是徐徐結(jié)年，留有余味。所以有些地方在元宵節(jié)收燈之后，有到郊外探春之習(xí)俗，即到郊外宴游，探聽(tīng)春天的消息；還有元宵節(jié)后團(tuán)拜的習(xí)俗，團(tuán)拜有年前團(tuán)拜者，也有年后團(tuán)拜者。

結(jié)論重新思考中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的復(fù)合功能：天地人神生命共同體的色彩與升華

中國(guó)過(guò)年的節(jié)日傳統(tǒng)，在時(shí)間以及大的禮俗上全國(guó)保持著一致性，但各地、各少數(shù)民族又有具體的地方特色的不同，而這本身就是中國(guó)文明所具有的“理一分殊”的特點(diǎn)，即統(tǒng)一中的多樣性。

中國(guó)文明的天人相應(yīng)、天地人三才并重，本身就包涵著對(duì)各地地域差異的尊重。禮失求諸野，在鄉(xiāng)村、在少數(shù)民族地區(qū)往往更多地保留著中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，就像今天云南的彝族、納西族迄今還保留著服三年喪的習(xí)慣。

今天的傳統(tǒng)節(jié)日大部分在漢代定型，唐、宋、明極盛。由于其長(zhǎng)期傳承、積淀，其功能不像現(xiàn)代節(jié)日的單一，而具有多重復(fù)合功能。傳統(tǒng)節(jié)日尤其是像過(guò)大年，完全不像現(xiàn)代局限于一天的概念。傳統(tǒng)節(jié)日最根本的是系統(tǒng)性地對(duì)于天人關(guān)系的處理、安置。

人是天地、自然的一部分，就是今天所說(shuō)的人與自然的生命共同體最集中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日乃是以節(jié)日的外在客觀化形式來(lái)安置中國(guó)人的身心。其功能從最初的祭祀，而不斷擴(kuò)展到信仰、紀(jì)念、歡慶、社交、休閑、社交，但最終又返回到禮的大本大源，即通過(guò)祭祀而報(bào)本反始，“神道設(shè)教”、“民德歸厚”之核心秘密也正在于此，這也是中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)最為重要的功能所在。

節(jié)日尤其是十五天過(guò)大年的完整結(jié)構(gòu)，乃是相對(duì)于一年到頭的日常生活的平淡與勞作的辛苦的升華，是在世俗中、不脫離世俗中升華到不俗。過(guò)大年是色彩，是豐富多彩，就像煙火一樣絢爛，也像鞭炮一樣的震動(dòng)、熱鬧。孔子說(shuō)“繪事后素”，素之素樸德性本色打底，就是家國(guó)意識(shí)，但在本色打底基礎(chǔ)上需要神采、豐腴，而不是操切、偏狹而不可安、不可久。

回到家過(guò)年、過(guò)足年，乃是意味著回到家里做主人，乃是關(guān)乎回報(bào)養(yǎng)育自己的親人、故土的價(jià)值觀以及自尊、自信，也關(guān)乎家國(guó)共同體、天地人神共同體的召喚與記憶。作為世俗性的人，需要在節(jié)日儀式中得到生命的升華。個(gè)體、家族、國(guó)家生命意義的連續(xù)，歷史、文化的整合與社會(huì)的凝聚，全在傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)尤其是最長(zhǎng)的過(guò)大年中被召喚而至。中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活不是脫節(jié)的，恰恰是提示著傳統(tǒng)是如流水一樣的連續(xù)性。

過(guò)年一年又一年，小孩穿新衣服提示著新年，也提醒著人與時(shí)間的內(nèi)在關(guān)系，作為中國(guó)文明核心原典的五經(jīng)之首的《周易》最深刻地提醒著，人是在新年的新的時(shí)間中，同時(shí)又在家鄉(xiāng)、故土的空間中，過(guò)年同時(shí)提撕著我們?cè)跁r(shí)間、空間中如何保持“時(shí)位中”。

節(jié)日傳統(tǒng)乃是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，蘊(yùn)涵著一整套關(guān)于家國(guó)天下的公共信仰體系。今天如何善加利用好節(jié)日的多重復(fù)合功能，有志于國(guó)家文化軟實(shí)力者，尤其是有志于中國(guó)文明復(fù)興者，當(dāng)深思并開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的多重功能。

當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的多重功能面臨與節(jié)日旅游的單一功能的矛盾選擇時(shí)，二者雖不必然是矛盾的，但卻還是面臨價(jià)值的優(yōu)先選擇問(wèn)題。這時(shí)候我們更要重返中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮樂(lè)文明的底層結(jié)構(gòu)與大本大源，從而真正能返本開(kāi)新、守正創(chuàng)新，讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日愈加“充實(shí)而有光輝”。

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