郭德綱：如來佛是韓國人；耶穌是韓國人；孫悟空是韓國人！世界上是我們的也是你們的但最終是韓國人的！
于謙：那中國人發明了什么呀？
郭德綱：中國人發明了韓國人！
如老郭所說，以前在胡說八道吹牛逼的領域，中國人還真是不如韓國人，但時代不同了，如今厲害了，中國人大有后來居上之勢，不僅發明了韓國人，還發明了“英文是剽竊中文的產物；英國人源于湖湘”，甚至“耶穌是中國人”。
吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證后，最近提出一個堪稱“石破天驚”的新說：耶穌并非只是宗教或神話的人物，而是實有其人：他就是中國上古時期“五帝”之一的顓頊；他死而“復活”后，回到了中國；其墓葬則在吉林省扶余縣。
而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界未解之謎。
宮玉海說：“西方有一種說法：‘宗教上的基督，歷史上的耶穌’。其實應改為：宗教上的耶穌，歷史上的顓頊。”這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》（第三輯）中，并在不久前在東北舉行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。
顓頊出生地點和耶穌一致
宮教授說，基督教的創始人耶穌的原型，乃是“五帝”中順序排第二的顓頊（音“專須”，又讀“瑞須”）。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是“降居弱水”的昌意。
史書說：（昌意）“娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝（指顓頊）于若水”。宮玉海說，根據專家研究，“若水”即為“西方之水”（如《山海經》和其它古籍所載：“若木”即“西方之木”）。由此可見顓頊生于西方。后來他的領地封在扶余，為高陽之國，方圓三百里。這和基督教所稱耶穌生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。
語言學上的證據：顓頊即耶穌
宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學的角度看，顓頊和耶穌其實是同一個名字。
一方面，根據古漢語中“四通”之法，“顓頊”又讀作“瑞須”；而“書”、“穌”也讀作“須”；所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”。另一方面，“耶穌”在古希臘文中為Jesous，翻譯成漢語為“約書亞”。宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地，所以伯鯀和其后代對先王顓頊尊稱為“顓頊爺”，也是很自然的。
如人們現在仍尊稱“開天劈地”的***為“盤王爺”，尊稱關羽為“關老爺”。在古音中，“亞”、“爺”讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生于西方（古希臘），封地在山東。現在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”。所以“顓頊爺”與“約書亞”其實是一回事。因此，從古代語言學的角度分析，古希臘語中的“約書亞”（耶穌）其實就是顓頊。
按照上古時代“一昭（東方）一穆（西方）”、“一幽（北方）一明（南方）”的培養、選拔接班人的原則，少昊（居東方）之后，應由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據宮玉海分析，因為同居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認為有權接班，所以千方百計不讓顓頊接班，采取了“寧可錯殺一千，也不漏網一個”的極端措施，把當地與顓頊同時出生的嬰兒全部殺死。
但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。后來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段歷史為原型的。“顓頊”與“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他并不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。
猶太人根在中國西北
據宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱“近親”。西方的世界史專家也認為猶太民族是東方民族，他們經過幾個世紀的西遷，于前11世紀從兩河流域遷到中東，并在巴勒斯坦地區建立了“以色列猶太國”，但該民族在此之前來源不祥，但承認他們是東方民族。
宮教授研究發現，猶太人的起源在中國，應在中國尋根。他們是炎帝神農氏之后，姜姓，封于邰（今陜西省武功縣一帶），所以號“有邰氏”（“猶太”即是“有邰”）。其地應在今河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時的首都，稱為“西亳”（音“伯”）。公元前26世紀，堯執政時，舜又把“有邰氏”封到“ 來 ”（其地在陜西武功一帶）。這可能是猶太人又自稱“西伯來”（即“西亳 來 ”人）的原因吧？
“這一家族于公元前15至14世紀（夏代）開始西遷，經過幾個世紀，于公元前11世紀達到中東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時間上也基本吻合。
國內也有許多學者把中華文化和猶太文化做了比較，也發現有許多相似之處，這也為猶太人來源于上古中國提供了一個佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國人特別是在帝嚳時代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。“上帝”一詞，在我國古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝嚳的“嚳”字，古讀 go，與英語的中的god（上帝、圣人）相同。
顓頊死而復活與耶穌復活故事一致
宮玉海說，“死而復活”在事情，顓頊與耶穌身上都曾發生過。而據考證，在世界歷史上，“死而復活”的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合么？《山海經。大荒西經》里這樣記載：“風道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復穌。”
“泉”指源泉。這兩句話說的正是《圣經》中所說的大洪水的故事，是說洪水是從西方發源的。“蛇乃化為魚”，是指當地居民由蛇圖騰轉化為美人魚圖騰。“魚婦”按古音與“以埽”相通，“以埽”即以色列：“魚婦”也可以看成是美人魚。我國長江中就有“美人魚”（《夢溪筆談》等古書記載），而美人魚圖騰是波蘭人（即古籍中的“亳人”）的圖騰，猶太人也來自于“亳”，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之后，統一為以色列國，并由蛇圖騰轉變為美人魚圖騰。
這一段話語言雖簡練，但所記述的內容明顯是西方也就是中東地區的一段歷史。因為“顓頊復活”應是一個重大的歷史、宗教課題，所以很可能當時就已成為人們慶祝的一個盛大節日──復活節。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經》一書有所記載也是理所當然的事情。后來基督教中的“復活節”則很可能是以此為藍本。
扶余──顓頊之領地和歸宿
《山海經》中有三處提到顓頊葬于扶余。《大荒北經》說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉。”《海外北經》說：“務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰……”《海內東經》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。”
世界著名神學家、德國的霍爾根。凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅信：耶穌“復活”之后，經過克什米爾逃到了印度。宮玉海認為，耶穌（顓頊）“復活”后回歸東方是可信的，但不是到了印度。因為他“復活”之后最大的可能是回到中國。因此《山海經》中所說顓頊葬在扶余（故國），也是完全可能、并有跡可尋的。另有一些古籍記載，顓頊死后葬在“濮陽”，傳統觀點認為是今河南省的濮陽。宮玉海說，“濮陽”應為“濮水之陽（南）”，也就是將扶余地方。因為扶余的北松花江，在《山海經》中原叫“濮水”（有卜奎地名為證），“濮陽”就是“”濮水之陽（南）“。這和《山海經》中的記載也是一致的。
“圣誕節”應為“眾圣之誕”
現在基督徒們所普遍過的12月25日“圣誕節”，到底是不是耶穌誕辰之日呢？
宮玉海教授認為，耶穌（顓頊）的誕辰有可能是在12月25日，但更準確地說，“圣誕節”不僅僅是“顓頊之誕”，更應是“眾圣之誕”。據了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚。我國一些專家則認為，現行的“圣誕日”是后人推定的。
至于給孩子們送禮物的“圣誕老人”原型，宮玉海也有新說：地處北極圈附近的格陵蘭人，基本是赫哲人（愛斯基摩人，按古音可讀“赫哲”）。也就是前面所說的代替扶余人為“冬官”的“華渚人”。現在西方學者也認為“圣誕老人”和白雪公主是格陵蘭人，而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的“丁令人”。
宮玉海說，這些身為“冬官”者規規矩矩聽命于中央帝國，在北極圈地區生活。但按規定，每年冬天他們都要趕著馴鹿拉的車，給作為“天下共主”的中央帝國統治者進貢送禮。后來，因為各種條件所限（強大起來的丹麥、英國人等半路打劫），本該送給中國統治者的禮物截下。后來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的“圣誕老人”。由于年代久遠，“圣誕老人”的故事，中國人已經淡忘了。
到這里不得不說兩句了，以后各大洲各語種的語言學家再發明什么新詞匯，能不能互相商量商量，別再讓我們這些磚家用對比發音法來牽強附會了，Go就能往GOD上聯系，如果從發音來看Go和狗有什么區別，豈不是更中國，更chinese？
求求你們了大濕，別再折磨屁民們脆弱的自豪感了，神經斷了是要出人命的。
