西游拍岸之十五：唐“三藏”、二弟子金蟬子、如來(lái)大弟子
在《西游記》中，唐太宗李世民指經(jīng)為號(hào)，給唐玄奘起了‘三藏’法號(hào)，三藏是指西天如來(lái)的藏經(jīng)三藏：《法》一藏，談天；《論》一藏，說(shuō)地；經(jīng)一藏，度鬼。三藏共計(jì)三十五部，該一萬(wàn)五千一百四十四卷，乃是修真之經(jīng)，正善之門(mén)。
然而，《西游記》中假假真真、非是是非，‘三藏’還有其他含義么？下面我們就來(lái)拍拍。
一，三藏。
在明代萬(wàn)歷間刊本，署名為：華陽(yáng)洞天主人校，金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》二十卷卷首，有陳元之寫(xiě)的序：
【太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書(shū)，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國(guó)”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過(guò)，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無(wú)可攝。此類(lèi)以為道道成耳。此其書(shū)直寓言者哉！彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。披以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比以明意。
于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無(wú)端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購(gòu)是書(shū)，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千萬(wàn)言有佘，面充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語(yǔ)，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書(shū)非遠(yuǎn)。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見(jiàn)非者，非也；以我見(jiàn)非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。屬梓成，遵書(shū)冠之。
時(shí)壬辰夏端四日也。】
這篇序?qū)懙谜婧茫瑤缀醢选段饔吾尪騻鳌氛f(shuō)透了，說(shuō)明陳元之乃楊慎的粉絲，或者是好友，而且文學(xué)水平很高，他知道的內(nèi)幕多，所以寫(xiě)出這等序來(lái)。我們來(lái)解一下。
這里說(shuō)‘三藏’的真意是：“三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。”
大家都知道，中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多音字便是一個(gè)奇葩，‘藏’有兩個(gè)讀音，‘cang’與‘zang’，什么時(shí)候讀‘藏’，什么時(shí)候讀‘藏’，個(gè)敘己見(jiàn)。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候應(yīng)該讀‘cang’了吧。
為什么作者要把‘神’‘聲’‘氣’都藏起來(lái)，是因?yàn)椤芭詾闈崾啦豢梢郧f語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見(jiàn)世也，故流連比以明意。”這是什么意思呢？
前面說(shuō)：莊子說(shuō)道在屎尿中，每況愈下。這是戲說(shuō)哈。
后面說(shuō)：莊子其道高妙，在渾濁無(wú)明的時(shí)代是沒(méi)法說(shuō)清的，所以放人世間婉轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)；但是如此敷衍一下又無(wú)法教人，所以在只言片語(yǔ)中包含了道理；但是不好不同的聲音又不能落入世俗之眼，所以在取笑作樂(lè)中釋放；然而有些嬉笑幽默也不能被人看到，所以常常用比喻手法來(lái)說(shuō)明真意了。
那為什么這么多東西都不能被世人看到呢？
因?yàn)檫@本書(shū)說(shuō)的是：“彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)”，‘大丹’是赤紅的，赤紅便是‘朱’，朱便是明朝皇帝的姓，‘丹數(shù)’指明朝的氣數(shù)興亡。現(xiàn)在大家明白了，這本書(shū)說(shuō)的是明朝的氣數(shù)、興亡成敗。
“東生西成”是說(shuō)楊慎在東邊生長(zhǎng)，在西邊寫(xiě)成百回本《西游釋厄傳》。
誰(shuí)在明朝說(shuō)明朝皇帝、明朝朱家的氣數(shù)興亡，那是找死的節(jié)奏，文字獄，東廠西廠，錦衣衛(wèi)···隨便一樣都可以讓你身敗名裂，誅戮三族九族。
所以只能：
‘藏神’：把各種真面目偽裝起來(lái)。
‘藏聲’：把各種想說(shuō)的話偽裝起來(lái)。
‘藏氣’：把要發(fā)出的志氣、怨氣、傲氣、冤氣等統(tǒng)統(tǒng)偽裝起來(lái)。
‘神、聲、氣’皆藏于書(shū)中嬉笑怒罵中，藏于書(shū)中荒誕不經(jīng)中，藏于書(shū)中謬悠荒唐、無(wú)端莊涘的言語(yǔ)中···。
這就是大家看到《西游釋厄傳》時(shí)，“故以披見(jiàn)非者，非也；以我見(jiàn)非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”
你覺(jué)得是就是，你覺(jué)得不是就不是，你覺(jué)得是是不是，不是是是，都是對(duì)的，二者兼存也。《西游釋厄傳》的精妙之處，值得探索之處就在此了。
二，金蟬子。
唐僧在書(shū)中，說(shuō)他前世原是佛祖如來(lái)之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)椴宦?tīng)如來(lái)說(shuō)法，輕慢如來(lái)之大教，故貶他之真靈，轉(zhuǎn)生東土，而成唐玄奘。
這個(gè)是三界都知道的事，在書(shū)中列了四個(gè)人談到此事，分別是觀世音菩薩、鎮(zhèn)元子、白骨夫人、如來(lái)。這四人來(lái)自不同的領(lǐng)域，說(shuō)明唐僧乃金蟬子之事是可信的，即使是假的，也是假的真理，至少大家目前都相信，就如‘地心說(shuō)’在‘日心說(shuō)’之前，許多人都認(rèn)可一樣。
‘金蟬子’，‘金’字點(diǎn)明了唐僧是帝王身份，在《西游記》中，帶‘金’字的，基本上是帝王或者皇帝名位，帶‘黃’的，基本上是皇帝身邊寵臣、藩王或外夷強(qiáng)邦。
‘蟬’與‘藏’諧音，這個(gè)金是藏起來(lái)的，又可以金蟬脫殼，子子孫孫無(wú)窮匱，唐僧已經(jīng)是第十世，其實(shí)他有無(wú)窮世，只要皇帝這個(gè)名位不倒，貶幾世投胎都可以。
在《第九十八回?猿熟馬馴方脫殼功成行滿見(jiàn)真如》中，唐僧師徒來(lái)到凌云渡，接引佛祖來(lái)度人，書(shū)中道：
【···那佛祖輕輕用力撐開(kāi)，只見(jiàn)上溜頭泱下一個(gè)死尸。長(zhǎng)老見(jiàn)了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個(gè)原來(lái)是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍著手也道：“是你，是你！”那撐船的打著號(hào)子也說(shuō)：“那是你！可賀可賀！”···】
所有人都看到了唐僧的尸身從河中流過(guò)，這個(gè)是什么意思？
其一，佛教中，渡劫，涅槃而生，修煉到了更高或者另一個(gè)層面。
其二，皇位的輪換。表示皇位換人了，或者改朝換代了。
其三，要成佛，必須要死一次，或者說(shuō)死了才能成佛，留下來(lái)的只有神，軀體都是假象，實(shí)體都會(huì)消亡。
上面兩者都可用‘金蟬脫殼’這個(gè)詞形容，意味重生了。這就是接引佛祖說(shuō)可賀可賀的原因。
‘三藏’與‘金蟬子’都是暗喻，是唐僧的外相，你說(shuō)是山就是山，你說(shuō)是水就是水，不是嗎？嘿嘿······
三，如來(lái)的大弟子是誰(shuí)？
唐僧是如來(lái)佛祖的二弟子金蟬子，這個(gè)書(shū)中說(shuō)的明白，舉例見(jiàn)《第一百回·徑回東土五圣成真》，唐僧師徒四人到達(dá)靈山，如來(lái)宣封：
【···如來(lái)道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦?tīng)說(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。·····”】
金蟬子是不是有歷史原型，有的人說(shuō)是佛的堂弟：提婆達(dá)多。簡(jiǎn)介幾句：
【佛陀事業(yè)末期，出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)部糾紛。據(jù)說(shuō)佛的堂弟提婆達(dá)多想領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)，在戒律上提出傾向苦行的“五法”，佛不同意，他便帶走支持者自立了。
在佛典中，提婆達(dá)多被描寫(xiě)成謀殺佛陀、十惡不赦的狂人，這其實(shí)是佛派記錄者的肆意捏造。提婆達(dá)多只是持有異見(jiàn)，并非和釋迦牟尼有私人恩怨。提婆達(dá)多在僧團(tuán)曾經(jīng)享有聲望，他的思想也是具有影響力的。有證據(jù)表明，他的團(tuán)體在古印度存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。】
若知道了唐僧的本來(lái)含義（詳見(jiàn)唐僧真身拍岸），就會(huì)領(lǐng)悟，金蟬子并不是提婆達(dá)多，金蟬子這個(gè)名謂只是個(gè)幌子。
我們不禁要問(wèn)，如來(lái)的大弟子是誰(shuí)？
書(shū)中沒(méi)有說(shuō)，楊慎在故意撓我們么？
細(xì)細(xì)思索一番，我們可以猜出來(lái)。
從楊慎幾十年的流放生涯，辛酸苦辣，開(kāi)懷暢飲，留戀江湖，嬉笑人生···，到晚年的生活狀態(tài)來(lái)看，可以判斷，雖然得不到明世宗的敇令，在很多方面應(yīng)該是看開(kāi)了，不然寫(xiě)不出《西游記》這樣詼諧幽默的巔峰之作，看一首楊慎的詞：
《廿一史彈詞》第三段說(shuō)秦漢開(kāi)場(chǎng)詞：
【滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。】
這首詞每句都很經(jīng)典，歷來(lái)經(jīng)常被他人引用轉(zhuǎn)化，這種超然的心態(tài)不是每個(gè)人都能達(dá)到的，一個(gè)才高八斗、學(xué)富五車(chē)的大才子，剛想大展宏圖時(shí)，卻遭遇九天之雷，從位極人臣到僻遠(yuǎn)囚徒，震撼，刷三觀了，太撼了，落差之大，無(wú)與倫比。
歷來(lái)多少人寧死不折途中，一聲嘆息。
楊慎經(jīng)歷了生與死的爭(zhēng)斗，經(jīng)歷了天與地的墜落，依然還能活過(guò)來(lái)，沒(méi)有強(qiáng)大的思想武器、強(qiáng)大的精神力量是很難做到的。靠的是什么？
無(wú)他，就只有：歷代先人的思想文化的熏陶，練就了他博大的心胸。有道法，有儒說(shuō)，有佛經(jīng)，有天文，有地理，有人情，有世故···
所以有：書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
《紅樓夢(mèng)》為什么吸引人？不僅僅是文學(xué)水平，更重要的就是賈府等家族從極富貴到極貧窮的落差，猶如幾萬(wàn)英尺高的過(guò)山車(chē)的震蕩，精彩至極，多少人為之窒息著迷。
在書(shū)中，很多如上述《廿一史彈詞》第三段說(shuō)秦漢開(kāi)場(chǎng)詞類(lèi)似的詞詩(shī)，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
金蟬子唐僧代表的是皇帝、皇權(quán)、最高統(tǒng)治者，那如來(lái)的大弟子是誰(shuí)？也就是楊慎心目中的大弟子會(huì)是誰(shuí)？也是楊慎的愿想。
這里做個(gè)判斷：楊慎心中的真正高人標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：能成為三不朽（立德立功立言）的圣人，因?yàn)椋?/p>
立德、立功、立言第一。
權(quán)利第二。
自古以來(lái)，華夏幾千年，世界幾億載，改朝換代多少輪，多少皇帝，多少王朝，多少王侯將相，然而隨著時(shí)間的推移，都溟滅于人們的記憶中，能數(shù)出來(lái)的寥寥無(wú)幾。
在歷史長(zhǎng)河中，能做到三不朽的人肯定流芳百世，他們不一定是統(tǒng)治者，不一定身居高位，這樣的人宛如星空中最亮的星，穿透遙遠(yuǎn)的星際，照亮浩瀚的宇宙。
這樣的人如：思想巨人，科學(xué)巨人···皆是也。
在書(shū)中，楊慎就列有幾人：
道祖太上老君（歷史人物：老子周朝李聃）；
佛祖如來(lái)（歷史人物：印度釋迦摩尼，楊慎自己也化身其中）；
地仙之祖鎮(zhèn)元子（歷史人物：明朝陽(yáng)明先生王守仁，可以說(shuō)是后世儒家的主要代表，楊慎的羨慕嫉妒恨）。想探鎮(zhèn)元子原身的朋友可以看看前面發(fā)頭條上的：地仙之祖鎮(zhèn)元子拍岸。
中華文明數(shù)千年，思想流派層出不窮，留下的璀璨之光也只有道家、佛家（始于印度，興于中華）、儒家，其他的都消亡殆盡。
書(shū)中，道、佛、儒三家到齊，大家可以看到，三清、如來(lái)、鎮(zhèn)元子等隱隱都超然凌駕于玉帝之上，基本上不受節(jié)制，可以隨心所欲，有事出來(lái)幫幫忙，沒(méi)事煉丹、嘮嗑與種樹(shù)。
沒(méi)辦法，要入明朝三大才子之首的法眼，肯定是不簡(jiǎn)單的。
好個(gè)如來(lái)的大弟子呀，不一般，非千古人物不能當(dāng)也！
