到底什么叫做輪回

輪回轉(zhuǎn)世的真諦一

輪回轉(zhuǎn)世」的真諦（1）「輪回」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數(shù)未能覺悟的眾生，因?yàn)樽陨淼膱?zhí)迷以及從而造出的業(yè)因牽扯投射。不停地經(jīng)歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或?yàn)閯?dòng)物，或?yàn)橹参铮驗(yàn)槿耍驗(yàn)樾螅袝r(shí)朝生而暮死，有時(shí)生存千百年而死，除非終于覺醒于物質(zhì)生命的虛幻不實(shí)，掌握了生命的實(shí)相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪回過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪回」的觀念闡述得最完整而自成體系的當(dāng)然要屬佛教，在魏晉南北朝的時(shí)代，佛教傳入中國以后，帶來了整套完整的「輪回轉(zhuǎn)世」思想，與中國本土的道教滲溶之后又形成了中國人自有的輪回觀，尤其在相傳完成于宋朝真宗時(shí)代的「玉歷至寶鈔」（現(xiàn)稱「玉歷寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之后，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統(tǒng)思想，「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也并無多大的改變。但是，這種傳統(tǒng)的中國輪回觀雖然對千年來的世道人心，因恐懼死后的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)其中基本理念的謬誤；許多人一聽到輪回之說上立即就會聯(lián)想到佛教，甚至誤以為輪回之說是佛教的專屬。其實(shí)，佛教的輪回轉(zhuǎn)世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪回理論而來，從釋迦牟尼以降，經(jīng)歷了歷代高僧的闡釋發(fā)揚(yáng)才逐步成為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經(jīng)典「四部韋陀」（吠陀經(jīng)，主要為贊美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉贊歌的禮儀或圣典形式）、「森林書」（Arnyakas）和「奧義書」（《奧義書》，紀(jì)錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經(jīng)的精華，闡釋了靈修的過程及終極目標(biāo)）之中早已記述了完整的「輪回」理論。所以，「輪回」的架構(gòu)或「輪回」的法則并非佛教或任何其它宗教所專屬，如果輪回的法則是實(shí)存的，那么各種宗教（特別是早期的印度教）對于「輪回」學(xué)說絕不是發(fā)明或人為的創(chuàng)造，而只是「發(fā)現(xiàn)」，雖然這個(gè)發(fā)現(xiàn)是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發(fā)現(xiàn)。就如同牛頓發(fā)現(xiàn)了「地心引力」，「地心引力」是自然界實(shí)存的定律，牛頓未發(fā)現(xiàn)之前，「地心引力」也是一直實(shí)存的，并非到了被牛頓發(fā)現(xiàn)之后才存在。也正因?yàn)橛《冉痰慕塘x是根源于「輪回轉(zhuǎn)世」的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業(yè)因，所以形成了牢不可破的bA級差別（種姓制度），分為「婆羅門」（婆羅門僧侶）、「剎帝利」（剎帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級，不但互相不可逾越，沒有升降，一切都是天生注定，任何人都不得改變，不同階級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數(shù)千年來一直沒有太多改變，迄今依然如此。當(dāng)然這不只是對「輪回」或「業(yè)報(bào)」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結(jié)果，政治上的統(tǒng)治者（或政治權(quán)力既得團(tuán)體）為了保有權(quán)力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權(quán)力，自然也樂于堅(jiān)持這樣的理論基礎(chǔ)與統(tǒng)治階級連手。雖然因此使得各階級的人因「認(rèn)命」而帶來國家社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪回」架構(gòu)無疑卻是背道而馳的。到了釋迦牟尼時(shí)，雖然接受印度教「輪回」之說，卻堅(jiān)決反對這種不合理的種姓制度，也因?yàn)橛X悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉歷至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為流傳之后，中國式「善惡有報(bào)」的輪回觀念深植人心，對世道人心容或有莫大的幫助，積極的標(biāo)榜善有善報(bào)，死后可進(jìn)入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人家。消極的以惡有惡報(bào)嚇阻惡行及犯罪，以免死后墜入阿鼻地獄永世不得超生，或在地獄，餓鬼道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等。、但是，這樣的觀念在對「輪回」架構(gòu)及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極其不可取的。在中國人傳統(tǒng)「輪回轉(zhuǎn)世」的觀念中，總認(rèn)為冥冥中有一位司掌善惡的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死后，根據(jù)其生前行善作惡的輕重紀(jì)錄分別給予獎(jiǎng)勵(lì)或嚴(yán)厲的懲罰，特別是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪回」是極端嚴(yán)峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事實(shí)并非如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的只是中國歷代以來人世間各種殺戮方式及酷刑的翻版而巳，可說毫無新意。如果地獄的酷刑僅及于此，那么以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯腌」（將人做成肉干或剁成肉醬）之刑以至后世歷朝歷代官定的各種殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間。又或者，在中國人隱隱約約的地獄觀念中，閻羅王是位剛正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人，所以也才會有包公死后成為五殿閻君的傳說，顯然的仍不脫把「輪回」視為一種獎(jiǎng)善懲惡的法則1H歡?聦?shí)上「輪迴蠍缷媥絕非如此；「輪回」只是一種生命現(xiàn)象的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的，相反的卻是一種極其自然，極其慈悲的規(guī)律，在這個(gè)規(guī)律恒定如軌道般的運(yùn)作中，所有眾生（包括人類）依照他的意愿在死亡后前往他應(yīng)處之地，這種意愿并非臨時(shí)起意，而是在一生之中長期累積下來的超強(qiáng)意念。「輪回」的真義絕不是在獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償好人與懲罰折磨壞人，以求得與陽世一生的平衡。當(dāng)然更不是為了補(bǔ)債陽世「善無善報(bào)、惡無惡報(bào)」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「六道輪回」也絕不是一種處罰性的分發(fā)作業(yè)，什么殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那只是在民智未開。

那輪回之苦是甚么意思

輪回之苦是指人是生生死死，在六道中永不停息的輪轉(zhuǎn)，人有生老病死各種苦，動(dòng)物也有輕易被食之苦，被殺之苦，其他更不用多說了，只有知苦，才會想到了苦，阿彌陀佛！

文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。