中國(guó)十二生肖的來(lái)歷，每種生肖具體代表什么含義？

1、生肖的由來(lái)

作為一種古老的民俗文化事象，有關(guān)十二生肖的起源，歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類(lèi)說(shuō)法的反映，學(xué)者們認(rèn)為這里所說(shuō)的甲子就是指的十二生肖。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類(lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”（參見(jiàn)清·趙翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“十二肖象于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無(wú)出于西紀(jì)后百年以上者。意者此始漢時(shí)西域諸國(guó)，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也。”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，作者不敢主觀判斷是非，但通過(guò)大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國(guó)，是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。

關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早。《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子。可見(jiàn)在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)的《日書(shū)》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲(chóng)也，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”

《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。

和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢(shì)》載：

“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種，唯獨(dú)缺了辰龍。該書(shū)《言毒篇》說(shuō)：

“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”

如此，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書(shū)·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱(chēng)屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)，其言曰：

“鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。

虎哺坐空谷，兔月向窗開(kāi)。

龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”

這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻模f(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。

從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國(guó)。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)，生肖是漢代由中東傳入中國(guó)，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》)，說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)受到學(xué)者的關(guān)注，做出了種種解釋。

部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下、認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下，對(duì)與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴(lài)感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對(duì)危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐懼感(如虎、蛇)，對(duì)一些超過(guò)人類(lèi)的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺(jué)等)，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月的獸歷。

原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對(duì)動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼，照應(yīng)十二個(gè)方位的。對(duì)十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場(chǎng)。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來(lái)源都是原始動(dòng)物崇拜。

民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族，有以十二獸紀(jì)日的歷法，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類(lèi)推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天，一個(gè)月三十六天，一年便為十個(gè)月，這就是后來(lái)的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代，（參見(jiàn)劉堯漢著《彝族社會(huì)歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來(lái)發(fā)展為十二生肖。

講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽(yáng)殷墟出土的我國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表，說(shuō)明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號(hào)，一方面擴(kuò)大了，用于紀(jì)年；一方面縮小了，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的，十二種動(dòng)物是對(duì)十二地支的一一對(duì)應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物，由此以十二種動(dòng)物用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來(lái)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處。東漢許慎《說(shuō)文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替，以動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)，與地支相配，成為紀(jì)年的符號(hào)系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度，但細(xì)想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)，地支便與生肖有關(guān)的話(huà)，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎?

綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系，生肖是對(duì)十二地支的附會(huì)，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號(hào)，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理。

2、生肖的選擇與排列

漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會(huì)生活相接近的，是可以猜測(cè)的。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類(lèi)：一類(lèi)是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類(lèi)為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的，占十二種動(dòng)物的一半。“六畜”在中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念，有著悠久的歷史，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時(shí)人們一般都會(huì)提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類(lèi)是野生動(dòng)物中為人們所熟知的，與人的日常、社會(huì)生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類(lèi)生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴(lài)人類(lèi)生存的鼠類(lèi)；更有人們所喜愛(ài)的，如兔、猴。第三類(lèi)是中國(guó)人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物，因此生肖中更少不了龍的位置。

從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。

那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說(shuō)到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動(dòng)物來(lái)借代序數(shù)符號(hào)與地支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物，誰(shuí)先誰(shuí)后，按照什么樣的順序排列并沒(méi)有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說(shuō)故事等只是對(duì)它的附會(huì)，只能依賴(lài)于傳說(shuō)和想象。關(guān)于生肖排列問(wèn)題大致有以下三個(gè)方面的解釋。

一是民間傳說(shuō)故事中的生肖排列。漢族民間故事說(shuō)：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報(bào)名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒(méi)有選上，從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來(lái)參賽，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑了，其余的動(dòng)物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過(guò)一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說(shuō)故事雖不是對(duì)問(wèn)題的科學(xué)解釋?zhuān)鼌s體現(xiàn)了人們希望對(duì)十二生肖的選擇做出解釋的愿望。

二是中國(guó)古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說(shuō)地支和肖獸的配屬關(guān)系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時(shí)近夜半之際出來(lái)活動(dòng)，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開(kāi)”，所以子屬鼠。天開(kāi)之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死，置人于死地莫過(guò)于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。卯時(shí)，為日出之象，太陽(yáng)本應(yīng)離卦，離卦象火，內(nèi)中所含陰爻，為太陽(yáng)即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時(shí)，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚(yú)兒得水一般。另外，已時(shí)為上午，這時(shí)候蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下午之時(shí)，陽(yáng)氣達(dá)到極端，陰氣正在萌生。馬這種動(dòng)物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時(shí)踏地。騰空為陽(yáng)，踏地為陰，馬在陰陽(yáng)之間躍進(jìn)，所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘，此時(shí)為未時(shí)，故未屬羊。未之后申時(shí)，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出現(xiàn)之時(shí)，月亮屬水，應(yīng)著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽(yáng)爻代表太陽(yáng)金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗。接著亥時(shí)到，天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬(wàn)物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)。

三是按中國(guó)人信陰陽(yáng)的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，動(dòng)物的陰與陽(yáng)是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當(dāng)然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無(wú)趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說(shuō)法的是宋人洪巽，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了歸類(lèi)，在其所著的《七修類(lèi)稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽(yáng)當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前是四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽(yáng)。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部分為今日之陽(yáng)，正好用鼠來(lái)象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰，占了六項(xiàng)地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數(shù)，屬陽(yáng)，連同屬陽(yáng)的鼠，占了另外六項(xiàng)地支。郎瑛的歸類(lèi)法，是借洪巽的分類(lèi)法，二者大同小異。

以上三種解釋分別從不同角度來(lái)解釋生肖的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說(shuō)故事非常豐富，這些傳說(shuō)故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，將其納入中國(guó)人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連，將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象。

3、中國(guó)人的生肖信仰

生肖本是用于紀(jì)年的一套符號(hào)，是古代天文歷法的一部分，后來(lái)成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國(guó)古代哲學(xué)觀是“天人合一”、“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，認(rèn)為陰陽(yáng)五行決定了世間萬(wàn)物的生存與發(fā)展，他們認(rèn)為，日月是陰陽(yáng)之源，金、木、水、火、土五行是萬(wàn)物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱(chēng)為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱(chēng)七曜，舊時(shí)分別用來(lái)稱(chēng)一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其余依次類(lèi)推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰陽(yáng)五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分。

自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰，民間迷信認(rèn)為，五行中的每一種要素都是相互制約的，對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生重大影響。人們可以利用不同的五行要素來(lái)協(xié)調(diào)，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽(yáng)兩類(lèi)，與五行相對(duì)應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系，即使同一屬相的人，由于出生的時(shí)辰不同，性格、命運(yùn)也會(huì)各異。?生肖信仰中非常重要的一部分是中國(guó)人本命年的觀念。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的，它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過(guò)12年，人們就要遇到自已的本命年，這樣依次推出，人生本命年為12歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。民間認(rèn)為本命年為兇年，需要趨吉避兇，消災(zāi)免禍。漢族北方各地每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買(mǎi)紅腰帶系上，稱(chēng)為“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇、消災(zāi)免禍。這種習(xí)俗到今天仍在各地流行，每逢春節(jié)，市場(chǎng)上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災(zāi)禍、化兇為吉。我國(guó)許多民族都很重視老人的60歲生日，稱(chēng)為“花甲”，花甲為一生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，須好好慶祝，以此寄托人們企求長(zhǎng)壽、健康、吉祥的愿望。

道教是在我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，創(chuàng)始于東漢時(shí)期，流傳至今已有1800多年的歷史。道教以陰陽(yáng)五行為其核心教義，在陰陽(yáng)五行觀念的作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產(chǎn)生了天然的親近關(guān)系。北京著名的道觀白云觀中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱(chēng)為本命元辰，舊時(shí)習(xí)俗禮拜本命元辰之星宿神，祈求吉祥如意，名為“順星”。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內(nèi)現(xiàn)存有六十甲子神像，他們分別為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達(dá)大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟(jì)大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟(jì)大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸卯太歲皮時(shí)大將軍、甲辰太歲李誠(chéng)大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅(jiān)大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已卯太歲萬(wàn)清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。以甲子年為首，六十年內(nèi)不同年份出生的人都能找到屬于自已的本命神。

按照道教教義，修真煉性須致力于本命元辰，除去雜念私心，方能長(zhǎng)壽永生。禮拜本命之辰，成為一種習(xí)俗流傳至今，每年正月初七、初八，北京人到白云觀元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一年平安，即“順星”，意思是即使碰到不順利的年份，通過(guò)祈禱得至本命神的保護(hù)也可轉(zhuǎn)為順利。其殿中供的以上六十位本命神，均為重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相關(guān)生肖的動(dòng)物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物，形象則帶有明顯的生肖標(biāo)志，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。

從道教有關(guān)本命神、六十甲子的內(nèi)容中我們可以看出生肖信仰與道教相互溶合的關(guān)系，道教信奉老子的“道”，認(rèn)為“道”無(wú)所不在，是一切的開(kāi)始，天地萬(wàn)物都是由它化生主宰的，生命自然不例外，生肖與天干地支相配而形成六十甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現(xiàn)，人們祭拜本命元辰之神，是為了祈求神靈的保佑，平安如意。從這里可以看出生肖已成為主宰人生命的因素，成為生命信仰的一部分。

4、各民族的十二生肖

在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里，生肖不是漢民族的專(zhuān)利，許多少數(shù)民族都使用十二生肖紀(jì)年。首先我們來(lái)看看各民族十二生肖對(duì)照表。

各族十二生肖對(duì)照表

桂西彝族

十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇

哀牢山彝族

十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

川滇黔彝族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

海南黎族

十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲(chóng)、兔、龍、蛇、馬、羊、猴

云南傣族

十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象

廣西壯族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

蒙古族

十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛

新疆***爾族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬

柯?tīng)柨俗巫?/p>

十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬

從上表可以看出我國(guó)許多少數(shù)民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響，與漢族基本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時(shí)又產(chǎn)生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占據(jù)了龍的位置；新疆柯?tīng)柨俗巫迨ぶ幸贼~(yú)代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀(jì)日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動(dòng)物時(shí)，由于生存環(huán)境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動(dòng)物作為生肖動(dòng)物，從而給生肖文化帶來(lái)了一定的差異。除了在生肖動(dòng)物選擇上的變異外，少數(shù)民族還形成各自不同的紀(jì)年、紀(jì)日***，同時(shí)產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗。

(1)涼山彝族十二生肖

彝族通用十二獸歷，也叫十二屬相紀(jì)歷，彝族古代史詩(shī)《勒俄特依》和彝族民間都有有關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來(lái)源的傳說(shuō)。〖ZW(〗參見(jiàn)王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區(qū)的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì)。每一獸名各紀(jì)一年，共十二年一輪，年代及年齡的計(jì)算有一個(gè)方便的口訣：“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……”以此類(lèi)推。涼山彝族紀(jì)月也采用十二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍?jiān)隆⑸咴隆ⅠR月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀(jì)一年十二個(gè)月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根據(jù)上月月亮十五圓還是十六圓來(lái)確定，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。不過(guò)各地所用的首月有別，有的地方以馬月為首月，有的地方以羊月為首月，有的地方以猴月為首月。紀(jì)日的***也采用十二獸，十二日為一輪，不受年月(包括閏月)的限制，無(wú)限后推，永無(wú)終止。

彝族十二屬相紀(jì)歷的歷法還被應(yīng)用到占算命運(yùn)的民間巫術(shù)之中，涼山彝族民間認(rèn)為人與木、火、土、鐵、水五種元素關(guān)系密切，人只能與之和諧相處，才是天賦的命運(yùn)。人的命運(yùn)都處于五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運(yùn)之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱(chēng)為“特補(bǔ)特莫”，“特”為和諧之意，“補(bǔ)”為陽(yáng)，“莫”為陰，認(rèn)為以上十種命運(yùn)是和諧的陰陽(yáng)配屬。此外還將十種命運(yùn)與十二屬相相配，形成“紀(jì)年周期表”，以六十年一輪的紀(jì)年周期表來(lái)占算人的命運(yùn)。

彝族十二屬相還用于婚姻方面，彝族在擇偶與訂婚時(shí)極重視民族、等級(jí)等條件，除此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要，民間口訣有：“兔豬羊相隨，牛蛇雞相伴，狗馬虎相合，猴龍鼠相和。”合乎上述口訣者為相合，不合也不十分嚴(yán)格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配，諱其“虎來(lái)吃雞羊”。

(2)傣族十二生肖

根據(jù)張公謹(jǐn)先生的觀點(diǎn)，大約在漢朝漢族的干支紀(jì)時(shí)法就逐步傳入傣族地區(qū)，這種干支紀(jì)時(shí)法一直沿用至今（參見(jiàn)張公謹(jǐn)《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣歷中的重要組成部分。其***與農(nóng)歷一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以這六十個(gè)數(shù)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日，同時(shí)還單用十二地支紀(jì)月。大概在干支傳入傣族地區(qū)后不久，漢族的十二生肖也隨之傳了進(jìn)來(lái)，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地區(qū)與漢族完全相同，西雙版納則改“豬”為“象”，龍為“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。

在西雙版納等地，十二生肖與地支相配，不僅用來(lái)紀(jì)年，還用來(lái)紀(jì)月和紀(jì)日，如子年鼠骨〖ZW(〗傣歷中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日。〖ZW)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……。可見(jiàn)漢族農(nóng)歷中的十二生肖在吸收到傣歷中之后，其使用范圍比之農(nóng)歷更為廣泛。

(3)藏族十二生肖

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元七世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀(jì)年，六十年為一甲子，藏語(yǔ)稱(chēng)“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開(kāi)始，相當(dāng)于漢族的甲子年。藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn)，因此有“陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類(lèi)的叫法。

藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)，后者為陰。藏歷紀(jì)年雖沒(méi)有明確標(biāo)明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng)，如陰金牛年又叫女金牛年，陽(yáng)水虎年，又叫男水虎年。

(4)納西族十二生肖

納西族是居住于云南省境內(nèi)的少數(shù)民族，是古代羌人的一支。納西族也以生肖紀(jì)日，***獨(dú)特，配以方位。他們將一年十二個(gè)月分為大月小月，每月30天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序，排至單月的第29天為鼠日；進(jìn)入雙月，雙月第一天隔過(guò)牛日，定為虎日.

參考資料：百度は知っている

知天文生肖？

簡(jiǎn)單回答此問(wèn)題，借此同時(shí)回答“神話(huà)中的神，平時(shí)做些什么，有像上班族一樣每天干活的嗎？”不只是道家，天地鬼神之事，這是遠(yuǎn)古時(shí)代的一種普遍認(rèn)知世界的方式，到后來(lái)，道家還在繼承這種方式。如果今日之華人還在繼承中華文化，那么這種上下八方之觀是顯而易見(jiàn)的。這不是知識(shí)的問(wèn)題，而是由于一種最基本的生命存在方式，而導(dǎo)致的一種觀察世界，表達(dá)世界的方式。首先，中華之生命是一種貫通天地的生命，其結(jié)果必然導(dǎo)致由此內(nèi)在看不見(jiàn)的存在，而向外投射而造成的深度世界之觀察，這是由深度內(nèi)在生命之視角所導(dǎo)致的必然結(jié)果，而不是什么外在的夸張之想象。也不是像現(xiàn)代人那種偶爾的思想和邏輯堆積，而是一種時(shí)時(shí)刻刻的生命存在和觀察方式。而八方鬼神之事，也不是迷信式的故事編造，而是從內(nèi)在生命時(shí)空之視角，向外觀察時(shí)，而導(dǎo)致的對(duì)外在時(shí)空的表達(dá)。而鬼神，也是非常具體的主體生命之體驗(yàn)，并通過(guò)文字來(lái)表達(dá)那種看不見(jiàn)的世界。但是在進(jìn)行這種表達(dá)時(shí)，對(duì)于沒(méi)有這種體驗(yàn)的聽(tīng)者，必然是用外在化的方式，將之理解為外在的物和故事。而對(duì)于其起初的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，他只不過(guò)是在講一個(gè)非常具體的，現(xiàn)實(shí)的生命特征和力量。關(guān)于神話(huà)，神話(huà)不是普通的故事，否則我們就直接稱(chēng)之為故事了，而不必用神話(huà)兩個(gè)文字。神話(huà)，即通過(guò)“神”這種方式而講述的故事，或者這是關(guān)于神的故事。所以他不是我們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ü适隆Ｔ谌粘Ｉ钪校跐h語(yǔ)語(yǔ)境下，我們很難見(jiàn)到用神話(huà)的方式，來(lái)講解神話(huà)的人。用顯微鏡這個(gè)工具，來(lái)講述天體的故事，這種方式是有問(wèn)題的。要理解神話(huà)和其中所表達(dá)的神，你自己首先必須處于“神”之存在狀態(tài)，然后才能理解神之話(huà)語(yǔ)，以及其中的生命和故事邏輯。打個(gè)比方，我們是否可以用尺子去測(cè)量藝術(shù)之深度？或者用藝術(shù)之色彩去計(jì)算科學(xué)之精準(zhǔn)？同樣，我們?cè)诮袢盏臐h語(yǔ)語(yǔ)境下，幾乎都是用這種錯(cuò)位奇怪的方式來(lái)評(píng)價(jià)神話(huà)。今日之華人，早已失去了一種生命存在方式，神話(huà)之視角早已不存在于民眾的生活中。我們目前所看到的關(guān)于神話(huà)之討論，可以完全不用神話(huà)這樣的詞匯，用故事，普通文學(xué)創(chuàng)作皆可，與神話(huà)本質(zhì)沒(méi)有什么關(guān)系。關(guān)于龍生九子，似乎先秦沒(méi)有這樣的說(shuō)法，如果有人讀到過(guò)，請(qǐng)告知。關(guān)于近幾百年的華人解釋?zhuān)藗兛梢哉业剑瑳](méi)有必要在此重復(fù)。莊子曾提到過(guò)淵有九名，即深層生命的九種狀態(tài)，雖然莊子只略談其中幾種。如果我們想使用龍生九子這樣的文字，來(lái)表達(dá)一種中華生命認(rèn)知，我倒鼓勵(lì)大家參考莊子，龍，有九種生命存在方式，或者借其表達(dá)九種生命遞進(jìn)的跨度。當(dāng)然由于時(shí)間關(guān)系，這里不再解釋這九種方式。（補(bǔ)充），如果按照明朝之后的視角來(lái)評(píng)論龍生九子，那么我們可以將其看成是，龍的生命在破碎后，其力量在日常世間的體現(xiàn)。雖然龍珠不存，但散落的力量仍然通過(guò)各種渠道爆發(fā)于這個(gè)世界。但是由于喪失了生命之魂，這種力量失去了光明的指引，它只是一種失去自由的的，無(wú)意識(shí)能量的釋放，從而失去了其深刻和永恒性。關(guān)于龍的雌雄問(wèn)題，龍，寂則可定于海底；發(fā)則可游于天宇。龍是集陰陽(yáng)于一身者，所以很少見(jiàn)到有雌雄分體之說(shuō)。每個(gè)華人，皆可用天地八方之視角，時(shí)時(shí)刻刻來(lái)感知和觀察世界，也可以繼續(xù)用鬼神之文字，來(lái)覺(jué)醒于沉睡之世界，并展開(kāi)生命之創(chuàng)造。龍生九子，如果你進(jìn)入任何一種狀態(tài)，它都可以助你打開(kāi)生命之門(mén)，從而進(jìn)入中華之世界。

上知天文，下知地理是什么生肖？

我認(rèn)為是龍，龍是神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨。所以自然上知天文，下知地理了。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)“四靈”。中國(guó)古代民間神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。龍是我們最崇拜的最喜歡的，希望我的回答能幫到你。

十二生肖是什么意思?

十二生肖，是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中的龍所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。在多個(gè)國(guó)家和民族被廣泛使用。

來(lái)源歷史

介紹

用12生肖紀(jì)年，在我國(guó)至少在南北朝時(shí)開(kāi)始了。《北史·宇文護(hù)傳》中，記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，信中說(shuō)：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當(dāng)時(shí)民間已有12生肖的用法了。但是，12生肖的來(lái)歷如何呢?我國(guó)古籍中記載，我國(guó)古代的中原地區(qū)，最初使用的是“干支紀(jì)年法”，即用10個(gè)天干符號(hào)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個(gè)地支符號(hào)子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來(lái)紀(jì)年。在我國(guó)西北地區(qū)的少數(shù)游牧民族則以動(dòng)物來(lái)紀(jì)年。《唐書(shū)》中記載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說(shuō)，吐蕃首領(lǐng)在敘事時(shí)，以物紀(jì)年，所謂“道舊事則數(shù)十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以后，在中原同少數(shù)民族的交往中，兩種紀(jì)年法相互觸合形成現(xiàn)在12生肖。正像清代趙翼在《陔余叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類(lèi)分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”這種關(guān)于12生肖來(lái)歷的解釋?zhuān)呀?jīng)被許多人認(rèn)可。

另外，關(guān)于12生肖來(lái)歷的說(shuō)法還有：洪巽的《陽(yáng)谷漫錄》中說(shuō)，12地支中位居奇數(shù)者，以動(dòng)物的指或蹄也為奇數(shù)相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數(shù)位的，則取相屬之偶數(shù)以為名，如牛與丑相配，為4爪。葉世杰在《草木子》中，把12生肖的來(lái)歷解釋為：術(shù)家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、兔無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)瞳、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)胃、豬無(wú)筋、人則無(wú)不足。”

其它的說(shuō)法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動(dòng)物在天上按時(shí)值班……通過(guò)競(jìng)賽而選中了鼠、牛、虎等12種動(dòng)物；12生肖來(lái)源于原始社會(huì)一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引進(jìn)的；或28個(gè)星宿分布周天，以值12個(gè)時(shí)辰。每個(gè)星宿都以一種動(dòng)物命名。從每個(gè)時(shí)辰值班的動(dòng)物中挑選某種常見(jiàn)的作某一年的代稱(chēng)等等，不一而足。

盡管人們不能確定12生肖的確切來(lái)歷，但因?yàn)樗耐ㄋ住⒎奖阌志哂腥の缎裕砸恢毖赜弥两瘢蔀楣湃肆艚o我們的一種仍有實(shí)用價(jià)值的寶貴遺產(chǎn)。

神話(huà)傳說(shuō)

十二生肖的由來(lái)流傳著一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)：說(shuō)玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說(shuō)了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來(lái)競(jìng)選，來(lái)的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。貓愛(ài)睡覺(jué)但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。老鼠去找老牛，說(shuō)他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。老牛答應(yīng)了。那個(gè)時(shí)候的龍是沒(méi)有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說(shuō)，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。雞一聽(tīng)龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。龍滿(mǎn)口答應(yīng)了。到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺(jué)。鼠坐在牛的背上。到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說(shuō)老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來(lái)得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說(shuō)讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗](méi)來(lái)。這時(shí)后面的蛇跑來(lái)說(shuō)：“他是***爸我排第六！我排第六！”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來(lái)推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來(lái)排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來(lái)，老鼠剛回家就被貓滿(mǎn)世界的追。競(jìng)賽結(jié)束后龍來(lái)到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來(lái)對(duì)著大海喊：快還我！快還我！母雞就喊：快還他！快還他！小雞也叫：還！還！

史書(shū)記載

關(guān)于十二生肖的由來(lái),歷史上的記載是：我國(guó)自帝舜時(shí)代就開(kāi)始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。以動(dòng)物紀(jì)年的***最初起源于我國(guó)古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。

《唐書(shū)》載：“黠戛斯國(guó)以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無(wú)所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類(lèi)分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳。”十二生肖最早見(jiàn)于世界上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。

十二生肖虎

”又見(jiàn)于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。”十二生肖之說(shuō)，究竟產(chǎn)生于何時(shí)？有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見(jiàn)在東漢十二生肖已經(jīng)形成。至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。

北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫(xiě)給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡(jiǎn)。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就使用十二生肖了。因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。有人說(shuō)：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱(chēng)帝之前就開(kāi)始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。我國(guó)古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩(shī)》：鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)。虎嘯坐空谷，兔月向窗開(kāi)。龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。這首詩(shī)在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之作用。

明朝大學(xué)者胡儼撰寫(xiě)的十二生肖詩(shī)，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩(shī)云：鼷鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見(jiàn)難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫(huà)蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津放豕海東頭。首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說(shuō)。五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類(lèi)，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽(yáng)”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽(yáng)侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過(guò)豬。十二生肖的來(lái)歷與傳說(shuō)從文獻(xiàn)記載來(lái)看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來(lái)研究命理的人把它稱(chēng)為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來(lái)代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。有明確記載的是東漢王充所寫(xiě)《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱(chēng)。用十二生肖來(lái)計(jì)年，也起于東漢。清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛(ài)

十二生肖龍

的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。

宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類(lèi)稿》等對(duì)此都作了解釋。另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流***的故事，但其中無(wú)虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國(guó)的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱(chēng)“子鼠”。凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來(lái)挑燈喂牛，故稱(chēng)“丑牛”。凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽(tīng)到虎嘯聲，故稱(chēng)“寅虎”。清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。此時(shí)一般容易起霧，傳說(shuō)龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱(chēng)“辰龍”。上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類(lèi)出洞覓食，故作“巳蛇”。中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。古時(shí)野馬未被人類(lèi)馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱(chēng)“午馬”。午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱(chēng)“未羊”。下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。太陽(yáng)偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。太陽(yáng)落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱(chēng)“酉雞”。傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。人勞碌一天，閂門(mén)準(zhǔn)備休息了。狗臥門(mén)前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。夜深人靜，能聽(tīng)見(jiàn)豬拱槽的聲音，于是稱(chēng)作“亥豬”。就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來(lái)：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。后來(lái)人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類(lèi)似的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)天地生成于子時(shí)，生之初，沒(méi)有縫隙，氣體跑不出來(lái)，物質(zhì)無(wú)法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來(lái)，物質(zhì)便能利用了。老鼠有打開(kāi)天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。老鼠打開(kāi)了天地之縫，牛便出來(lái)耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。傳說(shuō)人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。傳說(shuō)辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說(shuō)巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。午時(shí)陽(yáng)氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開(kāi)地，是屬陰類(lèi)動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。傳說(shuō)羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。酉時(shí)雞開(kāi)始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。戌時(shí)天漸漸黑了，狗開(kāi)始“工作”，看家望門(mén)護(hù)院，這時(shí)就屬狗。亥時(shí)已入夜，萬(wàn)物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無(wú)所知，亥時(shí)自然就屬豬了。

十二生肖馬

《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來(lái)曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。

十二生肖的特性與缺點(diǎn)

鼠：吸引力，社交能力，影響力，智力，儉省，魅力，緊張，權(quán)力欲，贅言，狡計(jì)，貪得，干預(yù)

牛：正直，創(chuàng)新，有目的，勤勉，穩(wěn)定，善言，固執(zhí)，冷漠，偏見(jiàn)，緩慢，報(bào)復(fù)

虎：熱誠(chéng)，好運(yùn)，勇敢，慈善，魅力，權(quán)威，沖動(dòng)，吹噓，易怒，放縱，不服從，飄蕩

兔：機(jī)智，謹(jǐn)慎，技巧，長(zhǎng)壽，德行，野心，秘密，業(yè)余，過(guò)于拘謹(jǐn)，憂(yōu)郁，自炫，復(fù)雜

龍：力量，熱心，成功，膽量，健康，多情，僵直，迷惑，不信任，自夸，不滿(mǎn)多言

蛇：直覺(jué)，睿智，吸引力，機(jī)敏，謹(jǐn)慎，同情，掩飾，貪得，奢侈，傲慢，懶惰，孤芳自賞

馬：說(shuō)服力，時(shí)尚，自治力，靈敏，受人歡迎，成就，自私，急促，狂妄，急躁，反抗，自負(fù)

羊：發(fā)明，奇想，敏感，有禮，毅力，品味，依附，悲觀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，不實(shí)際，遲緩，擔(dān)憂(yōu)

猴：即興，領(lǐng)導(dǎo)力，機(jī)智，聰慧，穩(wěn)定，忠心，狡詐，自信，用計(jì)，愚蠢，饒舌，投機(jī)

雞：彈性，保守，熱心，漂亮，坦誠(chéng)，幽默，傲慢，自炫，夸耀，盲目崇拜，放蕩

狗：持久，責(zé)任，英雄氣息，聰穎，可敬，道德感，不安，嘲諷，批評(píng)，不善，社交，自以為是，圓滑

豬：審慎，逸樂(lè)，勇敢，文化，真摯，誠(chéng)實(shí)，輕信，重物質(zhì)，憤怒，猶豫，愚頑

其它十二生肖

中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里，生肖不是漢民族的專(zhuān)利，許多少數(shù)民族都使用十二生肖紀(jì)年。首先我們來(lái)看看各民族十二生肖對(duì)照表。

各族十二生肖

桂西彝族

十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇。

哀牢山彝族

十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。

川滇黔彝族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

海南黎族

十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲(chóng)、兔、龍、蛇、馬、羊、猴。

云南傣族

十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象。

廣西壯族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

蒙古族

十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。

新疆***爾族

十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

柯?tīng)柨俗巫?/p>

十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚(yú)、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬。

上表可以看出我國(guó)許多少數(shù)民族如蒙古、壯、部分彝族的十二生肖受漢族影響，與漢族基本一致。但有的民族在接收漢族生肖文化的同時(shí)又產(chǎn)生了一些變異，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占據(jù)了龍的位置；新疆柯?tīng)柨俗巫迨ぶ幸贼~(yú)代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以十二生肖紀(jì)日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區(qū)的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大致可以看出，各民族在選擇十二生肖動(dòng)物時(shí)，由于生存環(huán)境的不同、物種的不同，選擇了最親近的動(dòng)物作為生肖動(dòng)物，從而給生肖文化帶來(lái)了一定的差異。除了在生肖動(dòng)物選擇上的變異外，少數(shù)民族還形成各自不同的紀(jì)年、紀(jì)日***，同時(shí)產(chǎn)生了許多與生肖有關(guān)的民俗。

(1)涼山彝族十二生肖

彝族通用十二獸歷，也叫十二屬相紀(jì)歷，彝族古代史詩(shī)《勒俄特依》和彝族民間都有有關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來(lái)源的傳說(shuō)。〖ZW(〗參見(jiàn)王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗生活在四川涼山地區(qū)的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀(jì)。每一獸名各紀(jì)一年，共十二年一輪，年代及年齡的計(jì)算有一個(gè)方便的口訣：“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……”以此類(lèi)推。涼山彝族紀(jì)月也采用十二屬相，分別以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍?jiān)隆⑸咴隆ⅠR月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀(jì)一年十二個(gè)月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根據(jù)上月月亮十五圓還是十六圓來(lái)確定，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。不過(guò)各地所用的首月有別，有的地方以馬月為首月，有的地方以羊月為首月，有的地方以猴月為首月。紀(jì)日的***也采用十二獸，十二日為一輪，不受年月(包括閏月)的限制，無(wú)限后推，永無(wú)終止。

彝族十二屬相紀(jì)歷的歷法還被應(yīng)用到占算命運(yùn)的民間巫術(shù)之中，涼山彝族民間認(rèn)為人與木、火、土、鐵、水五種元素關(guān)系密切，人只能與之和諧相處，才是天賦的命運(yùn)。人的命運(yùn)都處于五種元素與“公”“母”配合而成的十種命運(yùn)之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和諧稱(chēng)為“特補(bǔ)特莫”，“特”為和諧之意，“補(bǔ)”為陽(yáng)，“莫”為陰，認(rèn)為以上十種命運(yùn)是和諧的陰陽(yáng)配屬。此外還將十種命運(yùn)與十二屬相相配，形成“紀(jì)年周期表”，以六十年一輪的紀(jì)年周期表來(lái)占算人的命運(yùn)。

彝族十二屬相還用于婚姻方面，彝族在擇偶與訂婚時(shí)極重視民族、等級(jí)等條件，除此之外，男女雙方生辰是否相合也很重要，民間口訣有：“兔豬羊相隨，牛蛇雞相伴，狗馬虎相合，猴龍鼠相和。”合乎上述口訣者為相合，不合也不十分嚴(yán)格，最忌屬虎者與屬雞、羊者配，諱其“虎來(lái)吃雞羊”。

(2)傣族十二生肖

據(jù)張公謹(jǐn)先生的觀點(diǎn)，大約在漢朝漢族的干支紀(jì)時(shí)法就逐步傳入傣族地區(qū)，這種干支紀(jì)時(shí)法一直沿用至今（參見(jiàn)張公謹(jǐn)《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣歷中的重要組成部分。其***與農(nóng)歷一樣，就是將十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以這六十個(gè)數(shù)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日，同時(shí)還單用十二地支紀(jì)月。大概在干支傳入傣族地區(qū)后不久，漢族的十二生肖也隨之傳了進(jìn)來(lái)，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地區(qū)與漢族完全相同，西雙版納則改“豬”為“象”，龍為“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分別為鼠、牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。

西雙版納等地，十二生肖與地支相配，不僅用來(lái)紀(jì)年，還用來(lái)紀(jì)月和紀(jì)日，如子年鼠骨〖ZW(〗傣歷中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日。〖ZW)〗、丑年黃牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日雞皮等等……。可見(jiàn)漢族農(nóng)歷中的十二生肖在吸收到傣歷中之后，其使用范圍比之農(nóng)歷更為廣泛。

(3)藏族十二生肖

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為藏族的生肖紀(jì)年法是公元七世紀(jì)時(shí)由唐文成公主出嫁松贊干布帶去的。藏族的生肖紀(jì)年，六十年為一甲子，藏語(yǔ)稱(chēng)“回登”，為木鼠之意，藏族六十甲子便從木鼠年開(kāi)始，相當(dāng)于漢族的甲子年。藏歷生肖紀(jì)年具有將陰陽(yáng)、五行、肖獸融合一體的特點(diǎn)，因此有“陰火兔年”、“陽(yáng)土龍年”、“陽(yáng)金猴年”之類(lèi)的叫法。

藏歷生肖紀(jì)年與陰陽(yáng)、五行的具體配合與十天干有對(duì)應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊己為土、庚辛為金、壬癸為水。以上五對(duì)，每對(duì)中前者為陽(yáng)，后者為陰。藏歷紀(jì)年雖沒(méi)有明確標(biāo)明天干地支，但隱含著干支的順序。另外藏歷中還以男女代替陰陽(yáng)，如陰金牛年又叫女金牛年，陽(yáng)水虎年，又叫男水虎年。

(4)納西族十二生肖

納西族是居住于云南省境內(nèi)的少數(shù)民族，是古代羌人的一支。納西族也以生肖紀(jì)日，***獨(dú)特，配以方位。他們將一年十二個(gè)月分為大月小月，每月30天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊順序，排至單月的第29天為鼠日；進(jìn)入雙月，雙月第一天隔過(guò)牛日，定為虎日.

（5）別國(guó)十二生肖

越南人有十二個(gè)生肖，與中國(guó)人的生肖基本相同。只是用“貓”代替了“兔”。

緬甸人只有八個(gè)生肖，以星球?yàn)槊瑥闹芤恢林苋张帕校瞧谝怀錾娜藢偬?yáng)，星期二出生的人屬火星，星期三上午出生的屬水星，下午出生的則屬睽星，所以到周日也就共有八個(gè)生肖了。

印度人有十二個(gè)生肖，有2個(gè)與中國(guó)的不同：用“獅”代替了“虎”，用“金絲雀”代替了“雞”。

埃及人有十二個(gè)生肖，分別是：牡牛、山羊、猴子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、獅子、鷹。

希臘人有十二個(gè)生肖，與埃及人的生肖基本相同，只是希臘人有“鼠”無(wú)“貓”，埃及人則有“貓”無(wú)“鼠”。

墨西哥人有十二個(gè)生肖，有虎、兔、龍、猴、狗、豬和其它六種墨西哥特有的動(dòng)物組成十二生肖。

歐洲人歐洲各國(guó)人的生肖基本相同，多以天文學(xué)上的星宿為生肖。如法國(guó)人以寶瓶、雙魚(yú)、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、雙子、獅子、室女、天蝎、人馬等組成十二生肖，稱(chēng)為十二星座。

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