死亡是什么?

死亡，什么是死亡？死亡是一種狀態。曾經有一個朋友說，他最害怕死亡，并不是因為生命結束了，是因為他害怕那種自己沒有意識的狀態。自己沒有辦法控制自己的意識，自己沒有辦法感知自己，沒有辦法對于周圍的信息***給與反應，這是一種災難，對于他個人來說。當他一想到這種死亡的狀態時，他就會不寒而栗，是一種不能抗拒恐懼，就像死亡必然要來臨的那種不可抗拒。當時的木瓜在開導這位朋友，說生命的過程云云。最終沒有說通，可這位年輕的朋友還是一樣的平凡生活，只是不知道現在他是不是還會有那種想法和恐懼感.

死亡是什么？死亡是一個過程。Dying,這樣的一個過程一定是痛苦的。生命從最初的蛋白質開始，它的使命就是使生命延續?？墒撬劳龅倪^程是和這個神圣的使命相違背的，所以這是不可抗拒的痛苦的過程。而人，意識明確的情感動物，在臨死的這個過程中，除了痛苦一定還有很多復雜的感受。幸福，后悔，快樂，惋惜，悲憤都有可能，在很多文藝作品中也都有具體的描述。有很多死去活來的人，對于自己死亡的過程也有很多具體的描述，例如天國或者天使，這些，是幻想又或者是錯覺?

死亡是什么？死亡是一個終點。紛繁的生命也因為死亡的存在而變得完整。有生無死，這不是生命。例如太陽，例如宇宙，然而科學有發現指出即使這些無生命的物體也有生命周期，也會有“死亡”的一天。死亡使生命完整，這看上去很矛盾，可木瓜認為不然。死亡是一支旋律的休止符，不管曲子是幽怨，激昂，婉轉，雄壯，柔情，剛強，曲子始終要有一個休止符。無休無止的曲子，也許只應天上有，也許只有無中生有的上帝才得以享受。

死亡是什么？死亡是一個起點。人的個體的生命在大自然中，是非常微不足道的一粒塵埃。生命個體只不過能量的一個物質載體，這些物質這些能量終歸是要回到大自然的循環中來。個體的死亡，也就是下一輪循環的開始。而在各種各樣的信仰中，死亡是另一個世界生活的開始。這是精神意義上的循環，正像物質上的循環一樣，死亡之前的形態會很大程度影響下一個循環的運行。一個大塊頭，終結后肉體釋放的能量會需要更多，終結的環境也會影響釋放能量的循環過程。而上一輩子做的事情，在很多宗教中會非常影響你死以后的處境，或者天國，或者也許就是地獄。死亡這個起點，對于很多人來說，想坦然地面對卻并不容易。

死亡是什么？死亡是每時每刻都在發生的尋常事，然而對于死者的親近之人卻是生活中一個災難；死亡是一個必定的目的地，然而通往這個目的地的路卻有很多條，有人在趕路，有人在逃避，有人在冒險，有人在游戲；死亡是人類不能體驗的經歷，所有體驗過的人都不能在表達他的感受；死亡是一次與死神的親吻，每個人只有也必定有一次親密的機會，然而時機順序都由死神來控制，我們更像是待招的女郎，在街頭路燈下駐足，等待未知的那一吻，一切終結。

什么是死亡

死亡是生命(或者事物件)系統所有的本來的維持其存在(存活)屬性的喪失且不可逆轉的永久性的終止。雖然死亡會有系統的遺產。但是這些遺產并不能夠使得其恢復到終止前的生命系統。通常生物的死亡是指其一切生命特征的喪失且永久性的終止，而最終變成無生命特征的物體。死亡是自然流通鏈中的一個環節。是世界變化中的必然。死亡后系統的遺產是其他既有或者新生事物的必須材料。人的死亡一般以心跳停止和呼吸停止及腦死亡為識別標志。人死亡以后還存在他（她）的非肉體的其他附屬物，這些就因他（她）的死亡而變成了遺產。他（她）的遺產會自然而然地被按遺囑贈（或者無遺囑）被親屬繼承或者被按遺囑贈與給其他活著的個體或者社會團體。另外人的死亡主要是狹義上的生物學上的死亡，人的精神存在一些超越生命的力量，普通人的精神一般被其周圍的他個體所繼承。以此精神并不會以此而消亡。而杰出的人比如思想家，哲學家，科學家，文學家，藝術家，戰略家的精神，會作為人類知識體系的組成而存在。這種存活下來的精神被人類共享而傳播。是一種公共財富。人的精神如果能夠被共享而傳播，才真正地提高人的正向價值，這是人類追求的另一個超越生命的力量。所以無論是平凡的，還是稍有成就的人類的精神一直是社會的主導。精神虛無主義會危害社會，人類文明就會墮落。從而就會撕裂人性與既有的社會正義與人性正義。佛教所看到的生命是無常變滅，無窮無盡的，如同江河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。死亡不是消失，死去的是軀殼，真正的生命則是綿延不斷。是走出此生這一扇門，進入新生的另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲?！鄙撬赖难永m，死是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。佛教又強調超越生死，認為真正的生命是超越無常，求得解脫。因此人要正確地對待生死，不執著于生或不執著于死，而是將生死看作統一的有機結合體。人生是短促的、有限的，《四十二章經》中記載；“佛問諸沙門曰：‘人命幾何?’沙門答曰：‘數日之間’。佛曰：‘子未知道’。又一沙門答曰：‘飲食之間’。佛曰：‘子未知道’。又一沙門答曰：‘呼吸之間’。佛曰：‘善哉！子知道矣！’”。從佛教角度看生死是“生命在呼吸間”，人生是短暫的，人的一生大多不過幾十年的，即使能活百年，在時間的長河中，亦不過是小小的漣漪而已。但正因為有了死，人才會為了在有限的生命里讓生命展現燦爛的光輝而不懈努力，前仆后繼；正因為有了死，才有了對人生意義的追問。死賦予了人類生命太多的價值和意義。每個生命的存在本身都是一個美麗的奇跡。面對生命，我們要用慈悲的心來發現生命的美麗，我們要用贊美的心來感悟生命的美麗。人無法預測自己的生命，更無法回避死神的到來。既然生命去來這么無常，我們更應該好好地愛惜它，讓這無常、寶貴的生命，散發它真善美的光輝，映照出生命真正的價值?！洞蟪肆鬓D諸有經》說：“前識滅時名之為死，后識續起號之為生。”生必有死，死是另一個生的開始。佛教非常正視生死問題，佛教生死觀的積極意義在于肯定人有生老病死之規律，佛教的最終目的就是希望眾生能夠擺脫生死的羈絆從而把握今生。佛教稱“人身難得”，那么我們當然就要好好地珍惜生命、善待生命，好好地活下去，要珍惜來之不易的今生。佛教的觀點就是希望我們能從死亡的噩夢里清醒過來，擺脫人生的各種貪欲，認清生命的無常，認識生命的真正意義。佛經上說：“生又何嘗生？死又何嘗死？”眾生的生生死死，死死生生，都是處于一個循環中，死是生的開頭，生是死的起點。有生才有死，有死才有新的生。個體的人生是短促的、多苦的，伴隨著時間的推移，個體的生命會逐漸走向消亡。但一個個體的結束不是生命的完結。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。我很慨嘆蠶這種動物，因為它闡釋了生死的轉換和生命的美麗。我們注定要最終走向生命的盡頭，但我們不能毫無意義地虛度生命，甚至造惡業。在人生的這段旅程中，我們的行為將決定將來的旅程，明白生命的幸福與痛苦，就更應相信自己目前的行為會改變未來的一切，從而抓緊一切機會，培養良好的行為，為社會及他人多做善事，多積善業。那么將來面對死亡時，我們心里就會多一份坦然，自己生活得也更有意義。

死亡是什么

死亡指喪失生命，生命終止；不繼續生存，死得有目的，為什么而死。

瀕死期：主要特點是腦干以上神經中樞功能喪失或深度抑制，表現為反應遲鈍、意識模糊或消失。各種反射遲鈍或減弱，呼吸和循環功能進行性減弱。

臨床死亡期：主要特點是延髓處于深度抑制和功能喪失的狀態，各種反射消失、心臟停搏和呼吸停止。后兩者認為是臨床死亡標志。

生物學死亡期：是死亡的最后階段。此期各重要器官的新陳代謝相繼停止，并發生不可逆性的代謝。整個機體不可能復活。

死亡是什么？

當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不在了。一個人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對于他而言，活著也就沒有什么可怕的

下面的論斷我認為是關于“死亡”最完美，最科學的論斷。

關于死亡，古希臘哲學家伊壁鳩魯曾用這樣的論述來同死亡的恐懼作斗爭：“論自己習慣于這樣一種思想：死亡與我們毫無關系……你要習慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因為一切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。因為這個緣故，正確地認識到死亡與我們無干，便使我們對于人生有死這件事愉快起來，這種認識并不是給人生增加上無盡的時間，而是把我們從對于不死的渴望中解放了出來。一個人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對于他而言，活著也就沒有什么可怕的......所以一切惡中最可怕的——死亡——對于我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不在了。

死亡是給活著的人留下了巨大的悲傷和痛苦。死人當然不知道，并且也不在乎了，而活著的人則因為死亡而意識到了它的可怕。也就是說，人不是對于自己，而是對于旁觀者才死的

死亡的概念是什么?

死亡的概念：

有機體生命活動和新陳代謝的終結；失去生命。與“生存”相對。

拼音：[sǐwáng]

引證解釋：《左傳·成公十一年》：“吾不能死亡。

近義詞：

一、棄世?[qìshì]

離開人世；去世。

曹禺《北京人》第一幕：“不久母親又棄世……從此就遵守母親的遺囑，長住在北平曾家。

二、亡故?[wánggù]

死去；故去。

水滸傳》第五六回：“自從父親亡故之后，時乖運蹇，一向流落江湖。

關于死亡是什么和自然死亡是什么的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。