文/鐘百超
一賈誼不僅是雄辯的政治家，也是杰出的辭賦大家。他的政論文《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》，筆鋒犀利，氣勢磅礴，語言流暢，感情強烈，這與他的辭賦底蘊不無關系。一個政治家，一旦掌握了辭賦的創作神韻，筆下的文章自然會汪洋恣肆，文采斐然。
二十一歲時經人引薦，被漢文帝召為博士，不久提拔為太中大夫。年輕的賈誼，才華橫溢，博古通今，深諳王朝存亡之道，于是大膽向漢文帝提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”以及遣送列侯離開京城到自己封地等一系列政治主張，頗受漢文帝賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的嫉恨與饞毀。前176年，漢文帝迫于無奈，將賈誼調出京城，改任長沙王太傅，時年二十三歲。
雖說遭遇不幸，但對于作為文學家的賈誼來說，他不會浪費任何學習和創作的機會。借泛舟湘江，憑吊屈原之機，舒展神思，揮動健筆，寫下了流傳千古的《吊屈原賦》。
二《吊屈原賦》的序文對創作背景，屈原其人其事，以及創作目的做了簡要介紹，基調沉郁，并以屈原自況。
誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
從一個太中大夫貶為長沙王太傅，或許意味著政治生命的結束，這對于賈誼來說，無疑是一次沉重的打擊。如今來到長沙，自然感到“意不自得”。橫渡湘水，睹物思人，便情不自禁地想起了一百多年前的楚國忠臣屈原。屈原“被饞放逐”，自己的遭遇何嘗不是屈原悲劇的重演。“國無人兮，莫我知也”。沒有人理解屈原，又有誰人了解自己。感懷追憶，悲而傷之，于是寫下此賦，憑吊屈原，并以屈原自喻。
恭承嘉惠兮，俟罪長沙。仄聞屈原兮，自湛汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。
鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷溷兮，謂跖、蹻廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之亡故兮。
斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。
正文前半部可分三個自然段，體現了作者感情的遞進過程。“恭承嘉惠兮”至“逢時不祥”為第一自然段。介紹自身的遭遇，聽聞屈原自湛汨羅的故事，以及寫悼文憑吊屈原的前因后果。末尾替屈原的不幸遭遇打抱不平。屈原遭受了世間的讒言而毀滅自己的生命，為什么如此的不幸，只因為生不逢時。作者用“嗚呼哀哉”表達了自己對屈原遭受不公平待遇和悲慘結局的憤恨之情。
從“鸞鳳伏竄兮”至“生之亡故兮”為第二自然段，作者巧設比喻，揭露當時的社會丑態。以鸞鳳比作忠臣，以鴟梟比作奸佞，一者伏竄，一者翱翔。以闒茸、讒諛比作小人，賢圣、方正比作君子，一者尊顯得志，一者逆曳倒植。接著列舉一些扭曲現象，隨、夷本是清廉之輩，卻被當作惡濁之流，跖、蹻原是污穢之徒，卻被視為清正廉潔之屬。莫邪劍本是鋒利無比，卻視為粗鈍無鋒。鉛刀原本粗鈍，卻說鋒利無比。屈原一輩子不自得意，還無端遭此禍難，成了這種丑惡現象的犧牲品。作者用“吁嗟默默”宣泄自己對賢愚不分、忠貞不辨等現象的憎惡和無奈。
從“斡棄周鼎”至“獨離此咎兮”為第三自然段，作者繼續設喻，為屈原伸冤。周鼎乃大器，卻遭人拋棄。康瓠乃破爛的瓦器，卻把它當成寶物。寧愿讓疲牛和跛驢當座駕，也不用駿馬，寧愿讓它拖鹽車。章甫本來應該戴在頭上，卻用來墊腳。說到這里，作者不禁發出感慨，這種良莠不分、忠奸不辨的社會，怎會長久呢。慨嘆先生你真不幸，竟遭遇到這樣的禍難。作者用“嗟苦先生”對屈原信而見疑，忠而被謗，賢而不用等遭遇表示深切同情。
誶曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？
鳳縹縹其高逝兮，夫固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕淵潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴圣人之神德兮，遠濁世而自臧；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？
般紛紛其離此郵兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙增翮而去之。彼尋常之污瀆兮，豈容夫吞舟之魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制乎螻蟻。
正文后半部也可以分為三段，呈現了作者思想逐步深化的過程。從“誶曰”至“獨壹郁其誰語？”為第一段，作者似乎在勸導屈原，實則是開導自己。算了吧，既然沒有人了解自己，獨自憂愁抑郁，可是與誰傾訴，又有什么必要。這是無奈的感傷，也是不二的選擇。
從“鳳縹縹其高逝兮”至“豈云異夫犬羊？”為第二段，作者又作連番比喻，闡明和歌頌了屈原的人格和理想。原本就是鳳凰，遠走高飛本來就是夙愿。效法深淵中的神龍，深深地潛藏在淵底來保護自己。遠離蟂獺去隱居，豈能與蛤蟆、水蛭、蚯蚓為伍。圣人貴在神明德行，自當遠離濁世而獨善其身。假如千里馬也受羈絆，這與狗和羊有分別。這一番表白，既慷慨激昂，又悲愴凄涼。一個心懷高遠的人，卻無法選擇自己的人生，不能實現忠君愛國的宏愿，即使遠離塵囂，又豈能甘心。
從“般紛紛其離此郵兮”至“固將制乎螻蟻”為最后一段。遭受如此禍難，難道跟您沒有關系嗎。哪里沒有明君，又何必留戀楚國。你要學學那鳳凰，在千仞的高空翱翔，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來。看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆，就遠遠的高飛而去。這窄窄的小水溝，怎么能夠容下吞舟的巨魚。橫行江湖的鳣魚、鯨魚，也會受制于螻蟻。作者似乎在埋怨屈原，實則是規勸自己。一個具有兼濟天下之心的人，到哪里不能施展才華，實現自己的夙愿。鳳凰還知道擇木而棲，避害趨利。一條小小的水溝，哪能是容身之地。如此齷蹉污濁的地方，反而受制于像螻蟻一樣的小人。有了這般認識，賈誼惆悵的心結終于打開了。能夠從屈原的悲劇中吸取教訓，并得到升華，證明這次祭吊之行是一次成功之旅，也為今后的發展奠定了思想基礎。
《吊屈原賦》以悼念屈原為中心，以屈原遭人饞毀、壯志難酬、報國無門為主線，在對屈原不幸遭遇表示深切同情的同時，對是非顛倒，黑白不分，賢愚不辨，忠奸莫測的社會進行了強烈控訴和無情鞭撻，在豐富的想象和大膽的夸張中，把人世間的美好和丑陋進行了強烈對比，從而彰顯了屈原不屑同流合污的偉大人格，也間接表達作者自己的理想和人格。
三饒有趣味的是，賈誼和屈原雖然相隔一百多年，但有關屈原生平的最早史料，還是賈誼在《吊屈原賦》首次提到屈原的名字。換言之，賈誼對屈原的了解，或許就是從他到達長沙時開始，之前也許對屈原概莫能知。歷史的巧合，讓兩位遭遇相同，陰陽相隔的人，跨越時空，在長沙不期而遇，并鑄就了歷史新篇章。
賈誼不愧為一代偉大的文學家，從京城遭貶來到長沙，竟然受到楚辭的啟發，模仿屈原的作品，寫出了具有屈原風格的詩歌賦體來憑吊屈原，可以說這是史無前例的。因此，《吊屈原賦》能夠作為一部不朽的文學作品，其意義在于，開啟了以騷體寫賦的先河。
賈誼不僅吸收了楚辭的創作特色，還在賦體的基礎上，把騷體和賦體巧妙地融合起來，成為一種新的體式，即騷體賦。“漢初騷體的楚辭變化，新的賦體正在孕育形成，故賈誼的賦兼有屈原、荀卿二家體制。”（游恩國：1963）因而，騷體賦成為賦體文學中最具代表性的體式。
在句式上，《吊屈原賦》的前半部以四言為主，句式相對整齊，偶句句末以“兮”字湊足。后半部句式，以六言為主，奇句句末綴以“兮”字，同時穿插七言，體現騷體特點，并追求駢偶。這種句式既整齊劃一，又錯落有致，顯示出騷體賦帶有楚辭向漢代散體賦過渡的痕跡，標志著屈騷向漢賦體式的過渡。
在創作技巧上，第一部分使用鋪陳的排比、對偶句式。第二部分使用反詰和感嘆句式，形成一種鋪張揚厲、氣勢雄渾、波浪壯闊的風格。在語言運用方面，既講究辭藻華麗，音節鏗鏘和諧，又有一種天然去雕飾的感覺。在修辭運用上，反復利用比喻、對比和夸張等表現手法，如以鸞鳳比作忠臣，以鴟梟比作奸佞等，使人物形象鮮明，造成強烈的對比，容易讓讀者產生思想和感情的共鳴。
更為重要的是，賈誼《吊屈原賦》不但繼承了騷體的抒情特色，又把散文體的敘事、議論、說理等特點結合起來，形成了騷體賦所獨有的表現風格。例如，“所貴圣人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊！般紛紛其離此尤兮,亦夫子之故也。歷九州而相其君兮,何必懷此都也”等，都加強了賦中理性分析的比重，這是一種寓情于理的寫法，但也沖淡了騷體作品的抒情效果。因此，正如孫晶（孫晶：2006）所指出的那樣，這種趨勢促進了漢賦騷體賦與散體賦表現功能的互滲與互補，使漢代騷體賦出現了多元化的表現方式，同時進一步促進了漢末和魏晉時期詠物抒情小賦的大量涌現。漢代騷體賦文體功能上的多元化是對原始騷體抒情功能的一種突破，表現出漢代騷體賦發展演變過程中所具有的獨特的時代特征。
賈誼，政治上受制于人，實現不了自己的美政理想。但在文學上，他絕不會讓人擺布，寄人籬下。只要拿起筆來，就是一個出色的文學大家，一個可以左右自己思想和感情的人。因而，如同屈原及其作品一樣，賈誼和《吊屈原賦》等辭賦也將永遠成為文學史上的璀璨明珠，熠熠生輝，光芒四射。
參考文獻
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7.李霽，2009年8月，“一詠三嘆，百年同悲—《吊屈原賦》賞析”，名作欣賞
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