中華傳統(tǒng)文化，流傳下來(lái)很多文化瑰寶，成語(yǔ)就是其一。每個(gè)成語(yǔ)都是特定文化體系中提綱挈領(lǐng)之論說(shuō)，富有價(jià)值觀和***論的涵義。

漢語(yǔ)成語(yǔ)的“人心惟危，道心惟微”，具有深刻的人生價(jià)值觀和***論意義，體現(xiàn)了人生觀和***論的統(tǒng)一。

成語(yǔ)“人心惟危，道心惟微”，本自“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”（《尚書(shū)·大禹謨》）

從人生價(jià)值觀上言，既知“人心惟危，道心惟微”，就要“惟精惟一”，而做到“允執(zhí)厥中”。“允執(zhí)厥中”，就是心不離于道，樂(lè)善不倦，非有一念之放肆而危。

從人生***論上言，要想規(guī)避“人心惟危”，扶持“道心惟微”，就要有“惟精惟一”的修為，擇善固執(zhí)。只有如此，方能達(dá)致“允執(zhí)厥中”，善不缺失于行。

對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，心中一念之放任、肆意，或一思之思求、自新，言行之后果就會(huì)具有迥異的差別。“君子而詐善，無(wú)異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。”（《菜根譚》）

“詐善”則鑿偽，故同于“肆惡”。以善謀利，有了計(jì)較利害心，營(yíng)利于善則或害其善。

“改節(jié)”則背叛，故不及“自新”。由“道心”變?yōu)椤拔┪！钡摹叭诵摹保荒钪顒t謬以千里。

人有同一個(gè)心，或?yàn)榍橛侥钏鳎驗(yàn)槔砹x之道做主。罔念為狂，克念為圣，由是而分。在常人之心，乃無(wú)常性，無(wú)定向，往往趣向于貪求之惡，故危。

人心之危，非為必然之危，而為趨勢(shì)性之危，陷溺其心而危。在《孟子》看來(lái)，人雖有性善之本心，然陷溺其心，則趣向于不善。“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”（《告子上》），就是習(xí)俗之弊。放其良心，則危。

人心之危，非是言“口之于味，耳之于聲，目之于色，鼻之于嗅，四肢之于安逸”的生理需求之危，而在于揭示若沒(méi)有了心思性善的主導(dǎo)，情欲就會(huì)本能地趨向于惡。

《荀子》的性惡觀，突出了情欲的本能性，而忽視了性善的本有性和心的主導(dǎo)作用。認(rèn)為情欲本能趣向于惡則可，認(rèn)為性善非本性而由外在師法的化性起偽使然，則不可。推知其極，就會(huì)有師法如何產(chǎn)生的悖論。

人心不能克己復(fù)禮，而一動(dòng)于私欲、雜念，即在兇險(xiǎn)路上行，而喪德滅身、亡國(guó)敗家皆由于此。內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，皆為人心之危，實(shí)真可畏者。

知人心之危的弊害，就會(huì)尋找克制的道術(shù)。在孔子思想中推出了克己復(fù)禮為仁的修為，在孟子思想中推出了思求其放心的操存工夫，在荀子思想中推出了師法教化的化性起偽。

“心”者，為道之宰；“微”者，為道之體。人性之道，由心而行，非是自在而行。心不行道，則道離于身，就必造成人心之危，同時(shí)是道心之微。

在《孟子》看來(lái)，人雖有性善之本心或道心，然不知求，則本心或道心必失。仁義為道心，然沒(méi)有心之思求則常是“有放心而不知求”（《告子上》）。學(xué)問(wèn)之道，就在于“求其放心”而已。

思求其放心，就是孔子的“操則存”修為，亦即是“以仁存心，以禮存心”的工夫。操存其本心，養(yǎng)其性而不失，知“四端之心”而擴(kuò)充之，則性分定而不遷。

人有情欲之求，此是自然的本能存在。人心之惡，不在于生理本能，而在于放棄人性的操存責(zé)任。知仁為人性、義為正路，不知求而不由，就是自暴自棄其做人的擔(dān)當(dāng)。

道心之微，既是起念上的非必有存，而操持方存，又是實(shí)踐上的不必然顯著，而弘毅方著。徒守義理之心，不能擴(kuò)充，不發(fā)于四肢，不見(jiàn)于事業(yè)，則必是微而不顯著。

茍知人心之危、道心之微，則知心的主體意識(shí)、主體功用不可缺位。人恒當(dāng)求諸己，藉由心之能為的修為工夫，持守道心而規(guī)避危心，盡心之思的主人翁責(zé)任。

心的主體作用，一方面體現(xiàn)為明善省察的自覺(jué)，一方面體現(xiàn)為實(shí)踐躬行的能為。“惟精”，側(cè)重于前者；“惟一”，側(cè)重于后者。心性合一，知行合一、涵養(yǎng)與省察合一，就是這一修為工夫的體現(xiàn)。

在致知工夫的“惟精”上，既是誠(chéng)身的明善，又是德行的省察。明善之工夫，在于覺(jué)悟性之明德、天理；省察之工夫，在于校正行為的偏差。

在修為工夫的“惟一”上，既是慎獨(dú)上的執(zhí)德而不失，咸有一德；又是弘道上的恒一而不貳，矢志不渝。涵養(yǎng)則篤志，篤行則弘毅，弘毅則一以貫之。

“惟精惟一”之功夫，乃所以行道。于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際能涵養(yǎng)其性，則道心可以常存而不微；于將發(fā)之際能省察使其發(fā)而皆中節(jié)，則人心可以常行而不危。

“允執(zhí)其中”，既基于擇之精，又基于志之篤。毫厘之差，則非所以為“中”。知之茍精，斯能不差。須臾之離，就非是篤定其中。守之恒一，斯能不離其道。

只有“惟精惟一”，方能“允執(zhí)其中”。“允執(zhí)其中”，本自“惟精惟一”之修為工夫，又為“惟精惟一”工夫之所致。知精一之工夫必能如此，安得而不收效于“允執(zhí)其中”？

“允執(zhí)其中”，作為堅(jiān)守和篤行道德的行為，又體現(xiàn)了“戒慎恐懼”的慎獨(dú)意旨。慎獨(dú)的修為工夫，既是擇善的固執(zhí)，又是行為上的道不偏離。

道心之著，“允執(zhí)其中”的極致，就是“從心所欲，不踰矩”，或是“從容中道”的圣境。非是“集大成”者，則不可為道心之顯著。

“人心惟危，道心惟微”的人生價(jià)值觀，就在于告訴我們：

心性無(wú)常，走什么樣的人生道路需要自己去求索、思考和抉擇。一念之差或謬以千里，豈能不敬慎于心的主宰功用？心不向善，則學(xué)習(xí)無(wú)味，修為荒怠，必然墜入肆惡的深淵。

“人心惟危，道心惟微”的人生***論，就在于要求我們：

每個(gè)人都要重視自身的主體意識(shí)和作用，承擔(dān)起人品修養(yǎng)的功夫責(zé)任，憑借一生的學(xué)習(xí)和改造，堅(jiān)定正道而行，去完成做一個(gè)堂堂正正之人的使命和任務(wù)。

中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力，和迎接各種挑戰(zhàn)的開(kāi)拓能力。這一文化內(nèi)涵，既本自“學(xué)·思·觀”的探求真理而來(lái)，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”的理性自覺(jué)和***思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時(shí)代洪流之中，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜的思考，清醒的應(yīng)對(duì)，果敢的斗爭(zhēng)，無(wú)愧的付出。堅(jiān)信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興。

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