達摩祖師帶來了少林武功？非也！

公元4世紀末期，少數民族鮮卑族建立北魏政權。為了統治的需要，麻痹勞苦大眾的反抗意志，統治階級大力推崇佛教。依據《魏書·釋老志》記載，僅北魏境內就建有寺院三萬多座，這些寺院消耗了巨半的財政收入，也加速了國家的衰落。

就在北魏孝文帝時期，少林寺落成了。為了安頓從西域來傳教的印度僧人跋陀，孝文帝下詔在嵩山少室山陰建造了一座寺院，取名“少林寺”。而在此時，達摩祖師還沒有出生。也就是說，達摩祖師并不是少林寺的創始人。

菩提達摩的劇照

少林寺建成幾十年后，已經初級規模，依據典籍記載，已經有了僧侶“二三百人”，這時候達摩才來到中土。北魏孝明帝孝昌三年（527年），一位南部天竺僧人來到少室山修行，后來被尊稱為“菩提達摩”。他來到少室山后，據說是進行了面壁修行，其實是練習一種心靈瑜伽術，目的是達到否認客觀現實世界的心理狀態。而禪宗思想，就是佛教中否認客觀世界的唯心主義的巔峰。禪宗的所作所為、所思所想，圍繞“成佛”的信仰目標而展開。而要想成佛，按照佛家理論得創建一個與現實世界分離的“真如法界”。在禪宗誕生以前，盡管任何一個派別都以唯心主義思想為理論基礎，其目的是竭盡所能地否認物質世界的屬性，但并未都否認世界運行的規律。但禪宗來得最為徹底，連世界運行的基本規律都不認可，可謂是佛教歷史上最彰顯唯心主義思想的一個派別。

禪宗雖然有很多支流，但歸根到底都有共同的特征，即：千方百計從各個角度徹底否認現實世界的存在，認為一切都是虛幻不實的。不但否認個人存在的真實性（自無），而且認為人的一切認識***都不可能接觸到真理。禪宗的真理，指的就是存在一個不可描述的佛國真如法界。禪宗的核心思想即：只要修行者承認現實世界是虛幻不實的，則可以進入真如佛界。用大白話說，只要你徹底接受唯心主義思想，你即可成佛，就可以立即脫離現實世界的苦海。

在禪宗的修行者看來，只要思想境界到了（即最徹底的接受唯心主義，最徹底的否認現實世界），就等于成佛了。

據記載，達摩在少室山一共面壁了九年，他的具體工作原理，就是通過不間斷的心靈瑜伽術的修行來堅固個人信念，即：客觀世界是無他，本質是虛幻不實。人類之所以不能接受佛教的真理（真如），原因就是人的生理感覺器官蒙蔽了真相（客塵障故）。

達摩做了九年的面壁修行，為的是要徹底否認人的生理感覺器官，認為人的生理感覺器官的感知都是虛妄的。既然感官一概皆是假的，那么就推論出人的一切對外界的感覺都是虛幻不實的（唯有佛是真實的）。不但人的感官是虛假的，一切人的感覺都是虛假的，而且繼而推斷出終極結論：甚至連外界也是虛構的，是不真實的。

這位達摩通過一段時間的心理練習，自以為自己已經達到了修行的目的，即悟到了成佛的正確打開方式，于是他便開始在少林寺傳授禪宗思想。他去世之后，又經過三四代弟子的不懈努力和推廣，逐漸使少林寺成為當時中土禪宗思想傳播的中心。

要注意的是，少林寺是得到北魏皇室支持的，實際上就是皇家寺院，所以具有很高的社會地位。有了強大后臺的少林寺，現在又有了強大的理論工具，猶如虎添翼，名氣更加遠播。

達摩祖師的畫像

不過，達摩祖師創立了少林武學的事，完全屬于虛構。其實，他就是一個體弱的凡人，一個普通的修行僧侶，并沒有什么高超的武功，并不存在任何特殊能力。至于所謂的“一葦渡江”神跡，那更是后人的傳說。史書中關于達摩的文字，沒有留下任何達摩大師跟他人進行打斗，或展示神跡的記載。后人傳說達摩是很厲害的武術大師的根據，主要來自“達摩祖師創立《易筋經》”的傳說。很多武俠小說就延用了這樣的傳說。但據武學考據家唐豪先生的考察，這部《易筋經》里面居然講到道家陰陽采補的***，跟漢傳佛教的戒律大相徑庭，所以它是后人偽作無疑。既然《易筋經》本身就是偽經，自然不可能是達摩所創作了。

那么，《易筋經》到底是什么呢？真的是驚天動地的武學秘籍嗎？非也。依據中科院專家聯合中國體育大學***人士的研究考證，《易筋經》其實就是一種***術，與武功技擊沒有任何關系。

《天龍八部》的劇照

為什么少林寺享有千年不衰的武學威名呢？

這其實與少林寺的龐大產業有關。

從南北朝到隋唐，佛教的實力總體上在不斷發展壯大，寺院經濟已經成為國家中強大的勢力。而像少林寺這樣的大寺廟，有大量的田產、奴仆。在隋代，少林寺就一次性獲得上千畝的賞賜田地。北宋時期，少林寺已經擁有土地14000多畝，寺基540畝，樓臺殿閣5000余間。為了保衛這些財產，寺廟自然也會蓄養一些武裝力量，這就是僧兵，或者說武僧。

這個就是十方叢林的標志：韋陀像雙手合掌，降魔杵橫置于雙掌之上

按照開國將軍皮定鈞回憶錄里面的說法，少林寺在解放前就是超級大地主，屬于剝削階級。當時僧兵的一個重要職責，就是為了向佃戶收租。皮定均將軍親自有過調查，他指出：解放前的少林寺，乃是嵩山地區最大的地主，方圓數十里都是少林寺據有的土地。又據《嵩山志》的記載，歷史上少林寺武僧的主要職責，就是用于收租。

少林寺是典型的子孫叢林，寺院的財富是世襲制，一般不接受掛單。少林寺是一個典型的獨立經濟組織，擁有龐大的寺廟產業。方丈相當于家主，可以自由支配家產。方丈年紀大了總要去世，但權利和財產必須要交接下去，這時候方丈就會選定一個自己的弟子坐自己的位子。這種師資相承的世襲制，除了沒有直接的血緣關系，和世俗家庭的父傳子、子傳孫沒有區別，所以這樣的寺廟被稱之為子孫叢林。

作為子孫叢林的寺院主持或者方丈，將這個位子以類似世俗家族“父傳子”的方式往下傳，有義務擴大寺院的產業經濟。這樣說吧，寺院就是一家集團公司，主持就是集團公司的老總，有義務解決全寺院僧人的飯食溫飽。人都是有貪欲的，出家人同樣不例外，解決基本溫飽后是不能止步的，所以寺院經濟要不斷擴張。當然，從這個角度看，寺院主持的做法并沒有錯。

《笑傲江湖》里的方證大師

其實不止是少林寺擁有寺廟經濟，全國的寺院都差不多，寺廟經濟與世俗無二致。他們和地主階級一樣，長期向佃農放租，驅使農工為寺院勞動。據《洛陽集》記載，洛陽城外一家中等規模的寺廟，每逢到了收獲季節，一次性出動3000多名農民為自己收割麥子。低級僧人也有義務為寺廟從事農業勞動。在《法顯傳》和《高僧傳》里面，都幾次提到了東晉著名高僧法顯在未出國之前，他曾經和眾多的同學沒日沒夜的為寺院收割麥子。這證明了當時的寺廟擁有著連綿不絕的土地，經濟實力雄厚。依據《南史》的第22卷，記載了這樣的事跡，說梁武帝為了推崇佛教，就強迫江南一帶的世家大族包括王氏家族把土地“捐獻”給佛寺。王家就是那個“王與馬，共天下”的超級豪門，連他們家的土地都能被強占強奪，至于普通農民更不要說了。

據歷史典籍的記載，古代的寺院是經常放高利貸的。南朝時期的寺廟，就創立了“長生庫”制度，就是公開的放高利貸。這在《南史》第70卷的《甄法崇傳》，以及《宋史》中都有詳細的記載，說放貸的利息很高。兩宋時期的寺廟還蓄養大量的“白徒”和“養女”，都是專門給僧侶從事各種服務的勞役、傭人。據《南史·循吏列傳·郭祖琛傳》的記載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人(南朝對僧人的稱謂)又有白徒，尼則皆畜養女，皆不賞人籍。天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法……皆使還俗附農，罷白徒養女……如此則法興俗盛，國富人殷。不然，恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人非復國有?！?/p>

少林寺的石獅子

寺院一旦有了龐大的產業，就要想方設法保持住，維護好自己的利益。于是從隋唐開始就形成了成建制的私家武裝集團——少林僧兵，鼎盛時期達到5000人。在亂世之中，僧兵在地方上的作用是很大的。統治階層也看重了僧兵維護地方治安的作用。比如，北宋徽宗年間時，河南地方官任命僧人為“宣撫司參議官”，以僧兵為軍事組織。元朝時，少林寺僧兵參與了維護地方治安，甚至在明末參與過鎮壓紅巾軍起義的戰爭。也就是說，僧兵其實就是合法的準軍事組織。由于少林寺有子孫叢林的性質，其傳承是有序的，這方便少林武僧將戰場實戰中的搏擊技術、訓練***加以歸納、總結，繼而傳承下去，逐漸形成了具有特色的少林武術體系。但并不是“天下武功出少林”，這個說法毫無依據。

據典籍記載，少林武功在北宋才形成體系，這時期少林僧兵體系已經完全成熟。之前在隋唐就有僧兵組織，那時候的少林武藝一開始偏向于軍營式格斗術，不具備個人特色。這時候少林寺的武學還不出名，遠遠達不到“泰山北斗”的程度。到了北宋初年，少林寺住持福居和尚立志整理出具有個人特色的少林武學，于是邀集全國武林高手來到本寺切磋武藝，后將各門各派的武學技藝加以總結，最終匯集成了少林拳譜。從此以后，少林寺的武學才開始出名。但所謂的“七十二絕技”的說法，在元朝以后才出現。而“天下武功出少林”的說法，是到了清朝順治、康熙時期才流行的。

之所以出現這個說法，是因為官府的政策是嚴禁民間習武，而少林寺的威名和地位很高，不但是宗教界的領袖，還是清朝的皇家寺院。于是乎矢志反清復明的“天地會”自認其習練的武學源于少林寺，給自己找了個“后臺”，這樣就減少了官府盤問的麻煩?；始宜略航淌诘奈涔?，我練功是為了保衛朝廷的，你官府還能過問嗎？看見“天地會”嘗到了甜頭，于是民間各地的武術團體都紛紛標榜自己是少林寺的分脈，起到了抱大腿的作用。

電視劇中的“天地會”掌門人

所以說，其實少林寺是被代表了，天下絕大多數武術團體或者流派，和少林寺都沒有直接關系。“天下武功出少林”的說法是沒有依據的，是先有了天下武功，然后才有了少林。

那么，少林寺的武學到底能不能打呢？傳說中的“七十二絕技”有沒有克敵制勝的能力呢？

實事求是地說，少林寺的武學起源于僧兵在戰場上的實戰經驗，之后逐漸加入了天下各門各派的具有個人特色的技擊術，在早期還是比較能打的，而且戰斗力比較強悍。早期的少林寺，他們習武的目的從來就不是為了表演，而是直接服務于實戰。不能實戰，就會喪命，更不能保護龐大的寺產，也不會得到統治階層的籠絡。

但只要承平日久，再高明的武功也會荒廢。少林寺的武學“實戰指數”也在衰落。

為什么會這樣呢？道理很簡單：

首先，失去了在戰場上血與火的磨煉，再實戰的技能也會退化。實戰不光是拼技術、技巧，還包括了本能反應的鍛煉、對抗性的訓練和豐富的對敵經驗。這不是學習了幾遍拳法、棍法就可以做到的。

“七十二絕技”能打嗎？

第二，由于明清以后社會治安較為穩定，沒有必要上戰場磨煉，少林寺武僧的訓練越來越傾向于個人特色的套路表演，“七十二絕技”其實絕大多數都是套路表演性質，少部分是硬氣功表演，這些都不具備真正的實戰對抗性。一個習武之人之所以武藝高強，是需要幾十年如一日進行對抗性訓練的，而少林寺武僧日常訓練僅僅是表演性質，缺乏真正的對抗性。再漂亮、高難度的招式，如果沒有了對抗性訓練，充其量就是增加一些個人的體能，一旦上了戰場或者***搏擊運動員的擂臺就原形畢露了。這些年，武僧們從來沒有在***搏擊擂臺上贏過，因為他們練習的本就不是強對抗性的，主要還是表演性質。就像泰國的國寶托尼·賈，出演了轟動一時的動作片《拳霸》系列，他自小練習的是古武術，進入馬哈·撒拉克瑪體育大學后還是練習這個，長期的訓練讓他可以完成各式各樣的高難度動作，比如一腳把吊燈踢碎，但是他實戰是不行的。假設他真的上了***搏擊擂臺，支撐不了幾秒。當然，為了維護個人形象，托尼·賈也絕對不敢上擂臺。

托尼·賈

事實就是如此，到了明朝的時候，由于承平日久，武僧們集體缺乏實戰訓練，少林寺的武學已經退化的不成樣子。這從明代軍事家、武術家俞大猷那里得到了驗證。這位抗倭大英雄俞大猷曾經興致勃勃的趕到少林寺參觀，他早就聽聞少林寺武學的大名，結果在觀摩武僧表演之后非常的失望，認為“真訣皆失”。于是，他特意選了寺內的幾個壯年和尚，跟隨自己學習棍法。在這位戰功赫赫的武將看來，當時少林寺的武術已經有了脫離實戰的跡象，所謂的“七十二絕技”不過是表演而已，并不能真正的在戰場上克敵制勝了。

俞大猷的劇照

當然，少林寺的武功依然還是很有價值的。一些現代的散手、散打，還可以吸收一些少林寺武功的招術，再加以改進。

我來總結一下結論：

一，達摩祖師不會武功，也不可能創造武學。

二，《易筋經》不是什么武學秘籍。

三，“天下武功出少林”的說法，沒有依據。

四，少林寺的武學曾經很有實戰性，但現在主要是表演性質。

作者：懷疑探索者（中國科普作家協會會員）