導讀
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！薄魇褡釉萍磽P雄，這是唐代劉禹錫在其《陋室銘》中為天下樹立的精神標桿。
揚雄是西漢大儒，他支持過王莽為天下做事。當時整個社會上層幾乎都支持王莽做事，但因社會條件和個人才具限制，王莽最終沒能做成事；但是，揚雄從來不阿諛奉承王莽個人——這就是西漢大儒與后來那些持“篡漢”和“竊國”論腐儒們的器局區別。
揚雄的獨特之處，還在他的成長路徑。古蜀文明，以今天“三星堆文物”為證，完全可與夏商文明媲美，青年揚雄是通過行走與游學來熟悉這個文明的，然后從古蜀文明走向首都，登臨當時的文化高地長安，從而形成一道璀璨的文化風景——歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄。
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與大儒揚雄的相遇，像是久別重逢。
那天到達郫都區友愛鎮已是挨邊年底了，工匠們還在有序地修繕揚雄墓園。很難想象，我曾在《漢書》《不列顛百科全書》等典籍中多次邂逅的文化巨擘，竟然從這里開始溯回到了兩千年前的時光——揚雄以家鄉為原點，一步步走向長安，從儒雅俊秀的學子，到傲然風骨的大儒，一生傳奇如謎。
他與司馬相如、班固、張衡一起躋身“漢賦四大家”。北宋史學家司馬光評價揚雄：“揚子云真大儒者也！孔子既沒，知圣人之道者，非子云而誰？”歷史風云變幻，那封土堆呈圓形的漢墓，成了揚雄傳奇人生的最后謎底。
郫都,位于成都西北部，歷史上既是“望帝”杜宇、“叢帝”鱉靈建都立國之地，亦是古蜀文明的發祥地。《說文解字》中說：“郫，蜀縣也。從邑，卑聲。”在揚雄生活的那個年代，郫都有一個正式的稱謂，叫“蜀郡郫邑”。實際上，“郫”作為古蜀國時期的一個地名，最早見于揚雄的《蜀王本紀》。
從郫都開始，穿越時間與空間的維度，我的追尋與拜謁，是想一步步貼近西漢大儒揚雄，去承接中華傳統文化的浸潤，聆聽歷史的回聲。
一
歷史的深處不僅迷霧重重，還往往藏著太多隱秘。何況，揚雄已是兩千年前的前塵往事了。我能夠找到的史料稱：揚雄（公元前53年~公元18年），漢族，西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都人，或是蜀郡郫邑人。問題是，“蜀郡成都”與“蜀郡郫邑”，地域都過于寬泛了。
眾所周知，秦置蜀郡，漢承秦制，蜀郡的行政區劃是以成都一帶為中心，所轄范圍隨著時間的推移都有所不同。而郫縣呢，是古蜀國的都邑，轄地曾經涉及如今的郫縣、溫江、彭縣、灌縣一帶。好在，相約郫筒街道泰和園座談，當地學者紀國泰、衛志中、吳華章等人一一為我打開了揚雄的身世背景。
揚姓在郫縣的始遷祖是揚季，他幾經波折從衡山郡的廬江遷到郫縣的白鶴里安家落戶。到揚雄的父親揚凱，已是四代單傳，他娶上李氏于宣帝五鳳四年也就是公元前53年生下揚雄。因此，揚雄的出生地是在郫縣五陡口亭白鶴里。按照“五家為鄰，五鄰為里”，里就是村，白鶴里即白鶴村。白云蒼狗，滄海桑田。白鶴里只是古時蜀中的一個地名，如今的全稱應是“成都市郫都區友愛街道子云村”。
揚雄，字子云。無論是友愛街道的“子云村”，還是“子云學?！?，都是家鄉人對揚雄最好的紀念，還有對傳統文化的呼應。然而，揚雄當年求學卻幾經輾轉：首先是去臨邛拜在林閭翁孺（揚雄的舅姥爺，不僅精通四書五經和諸子百家，還對古文奇字與地方方言頗有研究）門下；后來，在林閭先生的引薦下，才去成都石室文學精舍師從嚴君平先生（西漢道家學者、思想家）。
如果說，林閭先生只是家庭教育的范疇，那成都石室就是公學教育了。漢景帝時，蜀地自蜀郡太守文翁開辦學宮，開公學教育之先河。后來，漢武帝號令天下郡國效仿蜀郡，設立官學、興辦學堂?！百x圣”司馬相如在赴京師游宦之前，就曾在石室講堂執教。
揚雄少年好學，卻有口吃的毛病，但一旦誦讀《詩經》等“經文”，就好像換了個人似的，對文字語感極有天賦，在郫縣、臨邛，乃至成都都出名。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，屈原的《離騷》《惜誦》都是揚雄的最愛。他熟讀之后，開始模仿司馬相如的語言與結構嘗試創作，先后創作了《縣邸銘》《玉佴頌》《階闥銘》等。他的文才，經常受到嚴君平先生的贊許。
在倡導“儒學治國”的西漢，從武帝開始，每一個被推舉入仕的學子都必須明習經學，仕考用書是儒家的“五經”（《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》）。讀書人憑著“通一經”就能成為經學博士，或者進入仕途。若是揚雄以自己的聰慧刻苦，按照正常的路徑去走，入仕根本不成問題。
偏偏，他沒有。
套用當下的話說，揚雄在成都石室只是個旁聽生。其實以他的表現與才華，也有進入“統招”的可能。出乎意料的是，當他的老師嚴君平先生離開石室時，揚雄也跟著離開了。
《漢書·揚雄傳》載：“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見……”揚雄的好學與率性，從青少年時期就開始顯露。這，也是他能夠走出石室進行游學的前提。
二
發源于四川岷山的岷江，既是長江上游的重要支流，亦是蜀地重要的河流之一，全流域均在四川境內。那出自弓杠嶺的東源和出自郎架嶺的西源，不僅發軔了岷江的波濤奔騰，也孕育了深厚而燦爛的古蜀文明。
自成都沿岷江南下，是蜀郡太守李冰燒崖劈山修筑的岷江道，可達宜賓。白露一過，揚雄沒有選擇南下，而是以成都為原點，往北向著都江堰、彭州、德陽、綿陽方向行走。他怎么也不會想到，在李冰沒有在岷江中段修筑堤堰之前，成都平原曾是一片水患之地。揚雄這才明白蜀王杜宇選擇都城建在郫縣的原因——郫縣是成都平原的中脊線，地勢明顯高于成都、金堂、新津。
揚雄的行走與游學，完全是一個人的旅程。他循著李冰的足跡走到什邡，到章山拜謁李冰，還去了汶山、鳳儀、阿壩、羌寨、巴谷多神山，甚至為了深度體驗，他又去了秭歸和汨羅江，去向“楚辭”的創立者屈原致敬，去感應“中華詩祖”“辭賦之祖”的加冕。
是揚雄不食人間煙火嗎？不是。他每到一地，孜孜以求地訪問，不恥下問地考證，不知感動了多少人士。進入岷江后，古蜀人從岷江上游土著部落的興起，以及蜀地文明從蜀山氏、蠶叢氏，到柏灌氏、魚鳧氏、開明氏不同時期的發展，一步步在揚雄腦中明晰開來——成都平原是四川盆地西部的沖擊平原，當地人稱“川西壩子”，在成都平原發軔形成的古蜀文明，完全能夠與中原夏商文明媲美。而成都，無疑是古蜀文明的中心。
漢代的行政制度，基本上承襲秦朝，蜀郡仍然是蜀郡。蜀地置益州刺史部，治成都。成都作為蜀郡首府，以產錦聞名，紡織的圖案、紋飾，均以鳳凰、鸞鳥、麒麟等瑞獸與祥云瑞草為主，精致、絢麗，朝廷在此地設有專管織錦的官員，所以又稱“錦官城”或“錦城”。
西漢時期，益州管轄漢中郡、廣漢郡、蜀郡等八郡一百一十二縣七道。而蜀郡管轄成都縣、郫縣、臨邛縣等十三縣和湔氐道、嚴道?？な?，為郡的最高長官。在沒有行走游學前，揚雄很難有成都平原地勢從西北向東部傾斜的感覺，以及岷江、沱江水系系統的概念，對行政區劃更沒有清楚的認識。
回到成都，揚雄沉浸其中的，是巴蜀一條歷史的河流——那地理的、人文的、經濟的典故，像河流里的浪花，一波波向他奔涌而來。而這些浪花，又內化于心，在揚雄筆下流淌：“蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃壄千里。上稽干度，則井絡儲精；下案地紀，則巛宮奠位。東有巴賨，綿亙百濮。銅梁金堂，火井龍湫……俎飛膾沈，單然后別?！保ā妒穸假x》）
那是怎樣的波光啊，一圈一圈地漾開，成都的歷史脈絡都在顯影。揚雄的《蜀都賦》只有2000余字，卻言辭優美，意境深遠，寫出了成都的深厚與秀麗，對巴蜀的地理、經濟狀況，以及成都的城市面貌進行了全面觀照。
我的好友黃劍華兄，既是四川省文物考古研究院的研究員，亦是研究揚雄的學者，他在《西道孔子大儒揚雄》中說：“揚雄撰寫的《蜀都賦》獨具匠心，氣勢宏大，景象萬千，可謂別開生面，為后來文人們寫作京都大賦開創了先河。譬如東漢班固寫《兩都賦》，張衡寫《二京賦》，西晉左思寫《三都賦》，很顯然都是受到揚雄的啟發，是以《蜀都賦》為模式的。”
無疑，《蜀都賦》是一篇讓揚雄名聲大振的代表作，為他后來游學京師，以及命運的轉折埋下伏筆。
三
對于長安的認識，揚雄完全是從游學開始的。
長安，處在關中平原中部，渭河以南，四面依次有函谷關、武關、大散關、蕭關，可謂是“阻三面而守”，寓意“長治久安”的都城。從成都去長安，主要有兩條路可以走，一條是秦惠王時期蜀王開鑿的金牛道，一條是得名于米倉山的米倉道。然而，米倉道不僅一路峭壁峻嶺，還有猛獸出沒。揚雄一路循著有關蜀王的傳說，選擇走金牛道去了長安。
幾經波折，揚雄還是在長安落下腳跟。經成都石室的同窗好友、在皇宮任“值宿郎”（即掌管皇宮夜間警衛事務）的楊莊引薦，揚雄在侍中王音府中做了“門下史”（相當于王音的私人幕僚）。王音雖然沒有像王太后的親兄弟王鳳、王崇等人一樣晉爵封侯，卻也是太后王政君的堂弟。當時，正是成帝劉驁即位后，王氏外戚勢力最大的時期。王音不僅是皇帝的近密之臣，還是一位正直的學者，他對揚雄的才華非常賞識。
此后，揚雄有幸結識了非常仰慕的京師名儒劉向和他的兒子劉歆。劉向是漢高祖的弟弟楚元王劉交的四世孫，博學多才，青年時期就被宣帝提拔為諫議大夫、給事中。他不僅最早接受《榖梁春秋》，還在未央宮石渠閣給大臣講論“五經”。在朝廷，劉向相當于國家圖書館與國家檔案館館長的職務。劉歆呢，協助父親做“領校秘書”，等于是做父親的助手，主要領?！拔褰洝薄Ｔ俸髞?，揚雄做夢也沒有想到，經王音、楊莊舉薦，他進入未央宮做了皇帝的“待詔”。
能夠以寫文章安身立命，是揚雄夢寐以求的生活狀態。
只是，揚雄從郫縣走進未央宮時，已過而立之年。
侍郎、常侍、侍中，都是廷臣，也就是皇帝身邊的文職官員。他們的主要職責是負責掌管皇上的文史典籍，以備皇上問對；同時，還要負責外朝奏章的進奏，替皇上審讀，經過皇上認可，再由中書頒下。而揚雄，只是待詔，與他們相比，等于是既沒有職位又被人遺忘的“另類”。好在，揚雄平時能夠通過劉向與劉歆父子在未央宮石渠閣、天祿閣接觸與讀到更多的典籍。
“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀?！睋P雄讓廷臣引起關注，是隨成帝劉驁去甘泉山泰畤祭天帝，并且作《甘泉賦》受到皇上的贊賞。倘若成帝去甘泉宮，是為祭祀天帝，顯示皇權的神圣，而去黃河之濱的汾陰后土，是為祭祀地皇，祈求賜子。揚雄作《河東賦》，心中可謂一波三折，從隨駕出行到東渡黃河祭后土，繼而游介山、登龍門、觀鹽池、上歷山、望西岳、尋殷周遺跡，皇上巡游的成分似乎比祭祀的比重要大得多。如果說，祭祀后土是一種神秘的感召，那么巡游呢，是皇恩浩蕩嗎？
但畢竟，揚雄要寫的是御用文章，要在規則中行走。即便心中有一些想法和聲音，以及不能接受的事實，都必須擺脫或者過濾掉，若非要表達不可，也只能采取隱喻。在《河東賦》中，揚雄煞費苦心，他用晉文公發憤圖強的故事、大禹鑿山治水的精神、虞舜勤政愛民的事跡，還有前朝開創的盛世，勉勵成帝劉驁做一位令人敬仰的明君。
“國之大事，在祀在戎。”祭祀，戰爭，在春秋甚至更早時候，就是上升到國家層面的政事。而帝王們把狩獵作為鍛煉和檢閱軍隊的最好形式之一。無論是春蒐、夏苗，還是秋狝、冬狩，都能看到天子王侯按時間節點在上林苑圍獵的身影。
上林苑，位于長安郊外，地域遼闊，崗巒起伏，水系發達，渭河、涇河、灃河、澇河、潏河、滈河、浐河、灞河川流其中，不僅建有御宿苑、宜春苑、長楊宮、五柞宮等宮殿，還豢養放逐狗熊、麋鹿、野豬、野兔等動物，以供皇家狩獵。而負責上林苑管制的是羽林軍。
整個狩獵過程的鋪張，讓揚雄感到震驚。他的所見所聞，只是成帝劉驁身邊一條渠道的內幕，而整個朝廷又是怎樣的奢靡呢？震驚之余，更多的是憂心忡忡，以及惴惴不安。
揚雄覺得，以他當時的處境，忠言怎么去表達，應是智慧與技巧問題。他作《羽獵賦》給自己定了一個限度，在形容狩獵活動的盛大壯觀與對皇家歌功頌德的背后，隱藏著對奢侈與擾民行為的“諷”的成分。揚雄選擇綿里藏針，來表達一個文人對國家和百姓的殷殷之情。他期許的皇上，是防止奢侈而改變狩獵計劃，擔心窮苦百姓而開倉濟貧，***皇家苑囿供百姓享用，以及心懷江山社稷、處處為黎民百姓著想的圣君。
然而，成帝劉驁真正讀懂了《羽獵賦》嗎？他只是被揚雄辭賦中的溢美之詞蒙蔽了眼睛。但如果揚雄的辭賦沒有到出類拔萃的程度，漢成帝劉驁怎么會把他從“待詔”轉封為“黃門侍郎”呢？！
作為辭賦作品，揚雄的《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》當時堪稱代表，一直在儒生中傳抄誦讀。從中不難讀出揚雄對司馬相如的尊崇，以及對他辭賦作品的偏好。
揚雄萬萬沒有想到，御用文人這碗飯也不好吃。因為，他在皇宮耳聞目睹的不僅是皇上的荒淫無度，還有外戚的腐敗與朝臣之間的爭斗。所有這些，儼如孤獨郁悶的種子，開始在揚雄的心中生長。他覺得，辭賦的華美之中藏著掖著的那點譏諷與勸諫根本于事無補。上不能痛陳時弊，下不能為百姓***，這與隔靴抓癢又有什么區別呢？！
“或問：吾子少而好賦？曰：然，童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也。”正如揚雄在《法言》中自省說，不諷不勸的辭賦只是雕蟲小技而已。于是，他沉浸在諸子百家學說之中，開始著書立說。
四
很明顯，隨著朝政的日趨腐敗，西漢王朝中后期已經在走下坡路。成帝時期，與宣帝時期根本不能同日而語，到哀帝、平帝時期更是每況愈下，政治黑暗，民生凋敝。尤其以太后王政君為代表的外戚集團專權，以及皇親國戚、官僚之間的政治斗爭與利益沖突，直接導致皇權懦弱、社會兩極分化，也為王太后的侄子王莽一步步進入中央政治權力核心埋下伏筆。
盡管如此，揚雄“位卑未敢忘憂國”：“臣聞六經之治，貴于未亂，兵家之勝，貴于未戰。二者皆微，然而大事之本，不可不察也……夫百年勞之，一日失之，費十而愛一，臣竊為國不安也。唯陛下少留意于未亂未戰，以遏邊萌之禍。”揚雄《上書諫哀帝勿許匈奴朝》中談古論今，諫言要重視匈奴單于來朝歸服，這是漢王朝改善與匈奴關系千載難逢的機會。
揚雄針對時弊的箴文，不僅涉及西漢的官制，甚至是皇上。比如：《十二州牧箴》《二十五官箴》《廷尉箴》《酒箴》等，不勝枚舉。作為一名御用文人，面對波詭云譎的政治斗爭，他沒有忘記諫諍之責。
“德治、仁政”，是先秦儒家提出的德政思想。揚雄即使在著書，也不忘表達政治勸誡。他在《法言·先知》中，從積極的意義上對執政理念和廉政思想提出自己的觀點：“或問：‘何以立國？’曰：‘立政?！唬骸我粤⒄?？’曰：‘政之本，身也。身立，則政立矣。’……”“君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。”
揚雄雖然供職于朝堂，但是地位卑微、生活窘迫。準確地說，他的俸祿只有四百石，連一個縣官的工資都不到，多年過著拮據與困頓的生活——“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧。”（《逐貧賦》）揚雄寧愿過著緊巴巴的日子，也不去趨炎附勢。皇帝都換了，揚雄仍然在黃門侍郎的崗位上原地踏步。
流布民間關于揚雄清貧的故事更多。相傳，有富商巨賈聽說揚雄著《法言》，想留名其中就想方設法去賄賂他，卻被揚雄嚴詞拒絕……
這，只是揚雄清廉高潔的一面，他的家庭的痛楚與悲涼，又去向誰說？揚雄剛到長安站穩腳跟，父親就去世了。父親尸骨未寒，母親又追隨父親而去。后來，白發人送黑發人，他先后送走了兒子揚爽、揚烏……命運如此悲慘，真是到了“叫天天不應，叫地地不靈”的地步。那塊生養揚雄的故鄉大地，竟然成了他埋葬親人的地方。
然而，在揚雄心目中，百姓的疾苦更甚。揚雄希望看到的理想社會是：“老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑。”（《法言·先知》）他用文字為天下百姓描繪了一幅安居樂業的生活圖景。
五
新莽元年，也就是公元9年，王莽廢孺子嬰（劉嬰）自立,稱國號為“新”,宣告西漢王朝滅亡。這一年，揚雄已年過六旬，他作《劇秦美新》正是史稱“王莽改制”時，意在勸王莽吸取秦朝暴政的教訓，開創新政，惠澤于民。問題是，王莽執政，雖然推行了“田制”“幣制”“官制”“鹽制”等一系列改革，試圖建立一套符合儒家治國理念的國家制度，但在運行實施中是與現實脫節的，始終未能從根本上解決問題，并一步步走向衰亡。
出乎意料的是，揚雄一篇例行公事的應景之作，竟然就成了數以萬計的“頌莽”之作中的代表作，廣為傳抄，這應與當時盲目的追捧不無關系吧。令人懊惱的是，文章傳開后，揚雄發現許多人都是誤讀了他的文字。至少，他沒有聽到解讀到位的聲音。
或許，是王莽改制的失敗，抑或他在歷史上的備受爭議，南宋以后許多學者對《劇秦美新》提出異議，說揚雄是在美化“王莽篡國”。想必，這是對揚雄最大的誤讀。想想，如果揚雄對王莽吹牛拍馬，他還會只是“中散大夫”的職位嗎？如果他是阿諛奉承之人，會在寫賦之外，還寫《十二州牧箴》《二十五官箴》等文嗎？
顧名思義，箴即規誡。揚雄在朝政混亂、政治氛圍兇險的情況下，還在不住地向皇帝提出勸諫。
“及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。”（《漢書·揚雄傳》）在當時，王莽從一位“內圣外王”的權臣，用“符命”“君權神授”而稱帝。凡是參與“符命”活動為王莽制造輿論的，一個個都加官進爵。唯獨，揚雄“詘身，將以信道也”，沒有參與其中。此前，稱王莽能夠安定天下，寫《安漢公功德頌》的是陳崇與張竦，也不是揚雄。在同僚看來，揚雄的清高與固執簡直讓人匪夷所思。
“世儒或以《劇秦美新》貶之，是不然，此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。序所言配五帝、冠三王，開辟以來未之聞，直以戲莽爾。使雄善為諛佞，撰符命，稱功德，以邀爵位，當與國師公同列，豈固窮如是哉！”我同宗的先祖洪邁在《容齋隨筆》中如是說。拋開洪邁的官職，他稱得上是士大夫，他是讀懂了揚雄“劇秦而不劇漢，美劉而不美新”的用意，以及“偷梁換柱”地對王莽進行戲弄的。如果揚雄善于逢迎討好，他的生活境況也不至于那么窮困潦倒了吧。
歷史就沉積在那里，我們去解讀時必須要有清醒的認識與準確的判斷，評價時更要做到允執厥中。揚雄“屈身以達道”，在《劇秦美新》中“有深憂，有諷諫，用意可謂良苦”。
揚雄萬萬沒有想到，王莽即位后，更始將軍甄豐之子甑尋垂涎王莽之女王嬿，卻讓“符命”繼續發酵，等于是點到了王莽的穴位，引起新帝勃然大怒，下旨追查甑尋同黨，不僅他的學生劉棻（即國師劉歆之子）牽涉其中，自己也被列入了“黑名單”。當一隊官兵圍住天祿閣抓捕揚雄時，想必他是為了一位儒者的尊嚴而舍生取義吧，不然，也不會毅然決然地從天祿閣窗口跳了下去。
揚雄沒有死，落下了腿部殘疾。
揚雄晚年“家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學，而巨鹿侯芭常從雄居?！保ā稘h書·揚雄傳》）幸好，在揚雄孤獨無援的時候，巨鹿人侯芭拜在了他的門下。在新朝，巨鹿郡已改為戎郡。
新帝王莽下詔恢復了揚雄中散大夫職位與俸祿，但揚雄至死也沒有去攀附權貴。他在為侯芭講授古文奇字的同時，繼續著手《輶軒使者絕代語釋別國方言》，以及《法言》的編撰著述。即便他在《法言》中對王莽“托古改制”進行了肯定，還是在用心倡導儒學的“修身、齊家、治國、平天下”——“中和之發，在于哲民情”；“政之本，身也，身立，則政立矣”；“從政者，沈其思斁而已矣”。
“唯寂唯寞，守德之宅?！睕]有人知道，揚雄著《法言》的最后一頁是寫于什么時候，但他人生的最后一頁是在天鳳五年，也就是公元18年的一個春夜。
這一夜，揚雄留下的是生命的句號，也給后世留下了一個大大的驚嘆號。
六
巴蜀大地，無疑是中華文明發源地的一個重要板塊。在中國文化史上，無論是大禹、李冰、落下閎，還是李白、杜甫、蘇軾、楊慎，他們在中國歷史文化的長河中都是響當當的人物。而揚雄呢，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦大家。他們，都曾在不同歷史時期產生了重要的歷史影響，宛如銀河的星光一樣璀璨。
“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄。”此前，我因接受四川文藝出版社長篇歷史小說《見素抱樸：西漢大儒揚雄》選題，已經穿越到揚雄生活的那個年代。然而，由于成都多霧，我在郫都與成都的夜色里穿行，或者仰望，都沒有能夠看到天上的星光。是一方地理的人文景觀，有關揚雄的文史資料，還有與地方文化學者的座談交流，讓我一步步走近揚雄。似乎，我每天都與一位浮白載筆的騷客在晤面。
“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世……非其意，雖富貴不食也?！保ā稘h書·揚雄傳》）西漢著名學者桓譚稱道：“今揚子之書文義至深，而論不詭于圣人?！毕胂耄瑩P雄一生分別在成帝、哀帝、平帝，以及新朝王莽手下為官，他竟能夠有如此的操守與修為，可見人品與道德的純粹。他去世時，無財產，無子嗣。
一代大儒，大道低回，風骨可鑒。
以天地與歷史為背景，我與大儒揚雄雖然隔著兩千年的時光，也只是人間一別而已。揚雄在2000年前承傳的文脈，以及對后世的影響，一如岷江沱江之水，還在不息奔騰流淌——“實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！保ā稘h書·揚雄傳》）
2019年3月上旬，我再次追尋著揚雄的足跡徜徉在成都街頭：支機石街、石室巷、琴臺古徑……這是揚雄筆下的蜀都嗎？恍惚，所有的景象似是一種穿越。我總在想，是否在某個夢中曾到過揚雄筆下的蜀都，還與他擦肩而過。而這樣的文脈一直沒有斷——我在成都時，恰好郫都區在舉行“本土作家揚雄文化系列讀書分享會”。我認為，這是郫都區自去年舉辦“紀念揚雄逝世2000周年海內外名家學術會”“紀念揚雄逝世2000周年全國名家書畫邀請展”等系列活動之后，延伸出宣傳與傳承本土文化的自覺。隔著兩千年的漫長時光，人們還在以各種方式紀念揚雄，緬懷一代大儒的風骨。
洪忠佩來源：中國青年報
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