說到登，我們往往會想到登高、攀登等向上攀爬的義項，而在成語“五谷豐登”里，登又有了豐收的意思。這些義項是如何產生的？

從“登”字的古文字字形來看，“登”字的甲骨文與金文字形均為合體會意字，是人以雙手持“豆”（古代用以盛放食物的一種高足容器）向上供奉的樣子。“登”字上部的“癶”（讀為bō）這個部件就是由甲骨文或金文字形上部的兩只腳變來的，表示邁動雙腳向前進獻的意思。“登”字本義應為手持容器進奉或進獻，這一義項在今天已經不再使用了。《說文解字》中說：“登，上車也。從癶、豆。象登車形。”許慎將其解釋為“上車也”，即登車的“登”，那便是后來的引申義了。

而由進奉或進獻的意思，登引申出上升、登高的意思，例如《禮記》所載：“登席不由前。”這里的“登”即上升。由上升再進一步可引申出農作物成熟、豐收的義項，例如《孟子·滕文公》所載：“五谷不登，禽獸逼人。”這“五谷不登”的意思就是各種谷物都還沒有成熟。又如《淮南子·覽冥》所載：“風雨時節，五谷登熟。”“五谷登熟”的意思就是各種谷物都豐收成熟了，也作“五谷豐登”，指年成好，糧食豐收。

“登山則情滿于山”，登高望遠，目力所及之處，自然會引發登高者的悠悠情思。古籍中曾提到“君子九能”，其中之一就是“升高能賦”，班固在《漢書·藝文志》中甚至直言，“登高能賦”可以為大夫。因此，從古至今，登高抒懷似乎成為中國文人的一個重要傳統，他們在詩詞中賦予登高豐富多彩的內容，有喜悅，有感傷，有天地悠悠的愁緒，有一覽眾山小的豪情，有對美好風光的贊美……“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，王璨登上當陽樓，表達的是思鄉愁緒：這里雖如此華美，可卻非我的家鄉，竟然不能讓我暫且居住；“黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。”李益登上汝州郡樓，抒發的是思古之幽情：三十年前曾上此樓，三十年后再登此樓，城郭依舊，人事全非，怎能不讓人思古憂今？“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。愿乘泠風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復見還？”李白攀登太白峰，在山間冷風的吹拂下，與星星低語，和浮云做伴，幻想著御風而行，飄然高舉，高蹈出世，多么自由美好……

登高，有情思，更有哲思。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，登上高處，才能看得更遠，生活亦是如此，要觀大勢，謀大局，既看局部，更看全局；“行遠必自邇，登高必自卑”，登高要從低的地方開始，遠行要從近的地方起步，干事創業同樣如此，既要有“登高”、“行遠”的目標，志存高遠，敢想敢干，又要自“卑”處、“邇”處始，腳踏實地，循序漸進；“從善如登，從惡如崩”，向上向善總要費大力氣，而墮落起來卻有難以遏制的加速度，在形形***的誘惑面前，必須常懷律己心，時刻自重自省自警自勵，做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。

古人登高所抒之懷所帶給我們的感動遠不止于此。從那一字一句中，我們可以體會到多少慨然多思與百感交集。高處連接的是過去與未來，也是現實和理想。登上不勝寒的高處，想到自己兼濟天下的夢想在現實中的處處碰壁，想到官場的污濁庸俗與自身高尚節操的格格不入，實在心灰意冷。既然兼濟天下無法實現，那就轉向獨善其身，回歸田園，漁樵放歌吧！可這也不行。因為“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，即使身在江湖，心也無法真正與閑云野鶴為伴，真是進亦憂、退亦憂，一腔郁結之氣充塞于胸。但同時，在高處看到那青山巍峨、江水滔滔，千里平川，自然的大氣磅礴參照出個體生命的渺小——個人力量在茫茫天宇中顯得那么微不足道，個體生命在青山不老、綠水長流的永恒中顯得那么轉瞬即逝，此時自己的那份失意與失落又算什么呢？想到這一點，此時的他們不再自怨自艾、顧影自憐，而是一掃心中的塊壘，收拾心情，選擇再次出發。前路即使還很莫測，前途即使還很迷茫，但只要以曠達自適相伴隨，一切都將豁然開朗，柳暗花明。（中央紀委國家監委網站郝思斯）