空即是色，色即是空。話說“情太切傷心，欲太烈傷身。”可凡人存活于世間的的意義少不了七情六欲，可我們常說的“七情六欲”是哪七情、哪六欲？
有情有欲是每一個人都有的心理和生理反應(yīng)，但為什么是七情六欲？先看看什么是七情？
“七情”最早見于《禮記·禮運(yùn)》中，原文記載為：“喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學(xué)而能。”在《三字經(jīng)》中也有記載：“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。”
對比兩者所記載的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，七情是人與生俱來的心理反應(yīng)，最明顯的不過是“喜、怒、哀、樂”四種情愫。當(dāng)然“憂、懼、愛、憎、欲”也是人每天都會有的心理反應(yīng)，只是人們一貫喜歡說“喜、怒、哀、樂”罷了。
說到七情必須得提一提佛教的“七情”。其實(shí)佛教的“七情”與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜，怒，憂，懼，愛，憎，欲”七種情愫。
所以七情是相對穩(wěn)定的，是人與外界交流所表現(xiàn)出來的情感反應(yīng)，始終貫穿著人與外界的互動的始終。
那什么是六欲呢？《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底由哪些構(gòu)成？
東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。說到底。人存活于世，想要要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望都與生俱來，不用人教就會。所以后來就有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”共六欲。
但一向提倡“看破紅塵，六根清凈”的佛家在《大智度論》中的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指***、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人想欲。基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”。
因此今天所說的“七情六欲”，一般地說，七情指的是：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；但在醫(yī)家中的七情指的是喜、怒、憂、思、悲、驚、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；而在佛家六欲指的是***、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細(xì)華欲、人想欲。
不同的學(xué)術(shù)、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認(rèn)七情六欲是不可避免的。通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
那么為什么七情六欲就包括這些呢？
最初，古人只說人有四種感情，就是在《中庸》里出現(xiàn)過的“喜、怒、哀、樂”。后人解釋說，人遇到所喜好的就會“喜”，遇到所厭惡的就會“怒”，得到所愛的就會“樂”，失去所愛的就會“哀”。
因此不難看出“怒”因為“惡”而生，而“樂”也因為“愛”而生，所以在“喜、怒、哀、樂”之外，就加上了“惡”與“愛”，情感就從四種細(xì)分為六種了。
當(dāng)局者迷，很多人有時并不是很能敏感地感知自己的情緒的變化，甚至有些情緒之間并沒有明顯的界限，比如說“惡”和“怒”。但古人認(rèn)為人在“怒”和“哀”這兩種情緒“將至而未至”之際，也就是情緒還沒到“怒”和“哀”的飽滿狀態(tài)時，中間還會產(chǎn)生“懼”，所以六種情感又被細(xì)分成了七種，這就是“七情”的由來。
上面所說的七情中說的是“欲”，可《中庸》里出現(xiàn)的是“樂”。這“樂”跟“欲”又是怎么回事？
原來古人認(rèn)為“樂”和“欲”是相通的。因為人得到所愛的就會“樂”，而根據(jù)古人的理解“欲”是貪欲。那之所以會愛，是因為有“貪欲”，所以“樂”和“欲”是相通的。
但“貪欲”這個詞，在這里并不全是貶義。它指的是人本能的需求，比如眼睛需要看到東西，耳朵需要聽到聲音。就是《禮記》里所說的，七情是“弗學(xué)而能”的。
至于“六欲”的說法，最初是來自《呂氏春秋》。其記載道：“所謂全生者，六欲皆得其宜也。”這話的意思就是，“全生”的人，“六欲”都是得到了適當(dāng)?shù)臐M足的。
所謂“全生”，是人修身養(yǎng)性的最高境界。雖然這里古人沒有具體指出“六欲”都包括什么，但后人注釋說，是“生、死、耳、目、口、鼻”，來泛指人的各種欲望。
“七情六欲”古人有古人的解法，今人也有今人的理解。
七情，即七種情緒：喜怒哀懼愛恨憐。六欲，即六種欲望：求生欲、求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲、舒適欲、情欲。人的所有情緒，都可歸納為上述七情；人的所有欲望，都可歸納或分解為上述六欲。
人的情感自然豐滿，也很豐富多彩，但千萬不要泛濫；而人的欲望往往也是無窮盡，呈現(xiàn)一種“一山還比一山高”的狀態(tài)，可不要忘了人痛苦的根源是人內(nèi)心的欲望，所以有“欲”可以，但也不要過于膨脹。
古典書城原創(chuàng)
