在作者韋爾斯編寫次數(shù)的年代20世紀(jì)初期，人類進(jìn)入了全球戰(zhàn)爭的歷史時(shí)期。人類太過于悲傷和疲勞，沒有精力再去考慮撲朔迷離的前途與命運(yùn)，普遍的感到世界的混亂與不安。韋爾斯就是針對上述的種種情況進(jìn)行了反思，才寫下了著作《世界史綱》?！妒澜缡肪V》是H.G.威爾斯寫給所有歷史愛好者的簡明讀本，以無比開闊的視野、輕快簡潔的筆調(diào)將自生命起源以來的生物及人類歷史，有條不紊地展現(xiàn)在讀者面前。

它無疑是一部通俗的史書，但它具有非凡的吸引力，也具有非凡的價(jià)值。它沒有嚴(yán)肅史著的學(xué)究氣，而且比那一時(shí)代的許多著作都要早地?cái)[脫了民族主義乃至歐洲中心論的狹隘。書中關(guān)注的是人類文化遺產(chǎn)，包括思想、文化、宗教等遺產(chǎn)，而這是人類文明歷程中真正具有價(jià)值的東西。本書論述了從地球的形成、生物和人類的起源直到現(xiàn)代的第一次世界大戰(zhàn)為止，橫跨五大洲的歷史。書中并附有105幅地圖及100幅插圖，是一部名副其實(shí)的經(jīng)典巨著。

威爾斯這部里程碑式的世界史著，問世80年后：至今仍是難以超越的杰構(gòu)。細(xì)節(jié)可以更新，可以補(bǔ)充，但他所確立的基本架構(gòu)，他對歷史的灼見卓識(shí)，那是無人可以替代的。

堆積枯燥的史料，硬加上幾條牽強(qiáng)附會(huì)的結(jié)論，是歷史書的一大通病。它會(huì)讓讀者迷失在史料與理論的煙霧中。威爾斯卻具有粗中取精的本事，他會(huì)使你輕松愉快地領(lǐng)略歷史的主要風(fēng)光，帶給你一種新的睿智的眼光。我們隨便抽出一個(gè)時(shí)代，就說史家談爛了的古希臘三杰（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）吧。威爾斯高屋建瓴寫道：“在才情氣質(zhì)上，柏拉圖和蘇格拉底屬于完全不同的類型。他（柏拉圖）是個(gè)最優(yōu)雅細(xì)膩的作家，而蘇格拉底卻寫不出連貫性的文章。他喜愛優(yōu)美的事物，而蘇格拉底卻鄙視它們。他對于整頓公共事物和規(guī)劃較愉快的人與人之間的關(guān)系是高度關(guān)心的，而蘇格拉底卻不問人們的寒暖，不理睬同仁們的意見，專心致志于從幻境中得到明朗的覺醒……在許多篇的對話中，話是蘇格拉底的話，但思想是柏拉圖的思想。

《世界史綱》出版于1920年，它的意圖就在于“以平直的方式，向具有一般智力的人展示，如果文明想要延續(xù)下去，政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織發(fā)展成世界性聯(lián)盟是不可避免的”。而其的一個(gè)主題就是要說明，世界只有通過教育而不是戰(zhàn)爭和革命才能得到拯救。

彼時(shí)的歐洲，第一次世界大戰(zhàn)的硝煙剛剛停息了兩年?！妒澜缡肪V》浸透了威爾斯對歐洲和世界命運(yùn)的思索。在他看來，戰(zhàn)爭并不能解決人類的沖突和苦難，唯有通過研習(xí)世界歷史，將各個(gè)民族聯(lián)為一體，并廣泛傳播世界一家的普世思想，才能真正避免戰(zhàn)爭的爆發(fā)。《世界史綱》無疑是一幅恢弘磅礴的歷史畫卷，雖然是本書主要講人類歷史，但在書的前幾卷主要展示了宇宙及地球的進(jìn)化史，在那個(gè)年代科技并不是很發(fā)達(dá)，觀測宇宙用的工具少之又少，威爾斯既然能寫出這些，證明了其擁有非常大的知識(shí)儲(chǔ)備，這也是其偉大之處。

首先，我想著重談?wù)勍査龟P(guān)于世界如何才能得到拯救來談?wù)勛约旱目捶?。威爾斯認(rèn)為只有通過教育，研習(xí)世界文化，達(dá)成世界一體的概念才能讓世界得到拯救，文明得到延續(xù)，誠然這種說法并沒有錯(cuò)，古代儒家思想也強(qiáng)調(diào)和為貴，普天之下都為一家，戰(zhàn)爭也就會(huì)自然而然地消失。然而，我認(rèn)為想法很好，卻很難付諸實(shí)踐。想想看當(dāng)年的四大文明古國，古埃及、古印度、古巴比倫、古中國，而今卻只剩下了中國，其他三者都已經(jīng)消失，而且中國的文化也險(xiǎn)些被中斷，和為貴并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的只是一廂情愿，或許有些國家能認(rèn)同世界文化本一家的觀念，但肯定有些國家不會(huì)那么認(rèn)同，畢竟再怎么同化，也不能把兩個(gè)國家的文化真正變成一樣的，這就是差異，再說，就算文化相同難道就能保證沒有戰(zhàn)爭嗎？看看中國的歷史就知道，中國上下五千年文化都是一家的，可還是不斷地有戰(zhàn)爭，而這些戰(zhàn)爭與文化無關(guān)，純粹只是為了野心，利益，權(quán)力。而那些革命，并不是想要推翻文化，反而是為了讓文化更好地傳承下去才采取的手段。一個(gè)文明再輝煌，也總有一些斑駁之物混雜在里面，戰(zhàn)爭與革命有時(shí)候恰恰是為了去除這些斑駁，讓文明更好地延續(xù)下去的手段罷了。

如果威爾斯是在經(jīng)歷過二戰(zhàn)之后才寫的這本書（他確實(shí)活到二戰(zhàn)結(jié)束），那他的觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)有所動(dòng)搖呢，對，世界文明本一家，看看納粹德國對猶太人做了什么，差點(diǎn)就滅族了，希特勒認(rèn)為日耳曼人血統(tǒng)是世界上最高貴的，日本人認(rèn)為大和民族是站在世界頂點(diǎn)的民族，對于這種情況，教育有用嗎？而那些被侵略的國家難道用教育去感化他們，同化他們嗎？沒可能，***只有一個(gè)，那就是戰(zhàn)爭。在非常時(shí)期，只有戰(zhàn)爭才能拯救世界而不是教育，教育或許能起到一定的作用，不能完全否定，但那是在和平年代，在戰(zhàn)爭年代，和土狼般殘暴的敵人講道理有用？非常時(shí)期用非常手段，在混亂的年代，談教育沒多少人會(huì)理解，只有戰(zhàn)爭與革命。

包括一戰(zhàn)在內(nèi)的許多戰(zhàn)爭并不是雙方都愿意發(fā)動(dòng)的，大多數(shù)情況下是一方進(jìn)攻另一方，而另一方被迫反擊，確實(shí)戰(zhàn)爭并不能永遠(yuǎn)解決人民的苦難，但是不戰(zhàn)要面臨被滅絕的境地，戰(zhàn)勝之后屠城的事件比比皆是，戰(zhàn)或許還有一線希望，前提是民心所向。

我個(gè)人認(rèn)為，因?yàn)橛懈鱾€(gè)文化的不同之處，各個(gè)文化之間有差異，世界文化才顯得繽紛多彩，如果非要強(qiáng)調(diào)世界一家的普世思想，強(qiáng)調(diào)民族聯(lián)合，把各個(gè)民族的文化進(jìn)行同化整合，反而會(huì)失去其多樣性，顯得索然無味。世界一家是不錯(cuò)，但各個(gè)文化都有其自己的起源，發(fā)展歷程也不同，并不只強(qiáng)調(diào)文化的同一性，同時(shí)也宣傳文化的多樣性，鼓勵(lì)各個(gè)文化之間相互借鑒，保留其特異性是否更好。

本書同時(shí)倡導(dǎo)的是進(jìn)化史觀，反對英雄史觀。本書的線索從大的方面來說是生物的進(jìn)化史，從小的角度說是人類的血淚發(fā)展史或者人類文明與罪惡交織的歷史。如果你對自然史和全球史沒有概念或者沒有接觸的話，恭喜你選擇了韋爾斯的《世界史綱》，你在剛開始讀的時(shí)候，腦海里全是那個(gè)混沌的地球，沒有仇恨，沒有關(guān)愛，沒有戰(zhàn)爭。在人類沒有成為地球統(tǒng)治者的時(shí)候，生命在漫長的延續(xù)著。生命從無到有，從簡單到復(fù)雜，逐漸地，地球成了人類的地球，人類的足跡踏遍每個(gè)生物的家。在殘酷的大自然中，在殘酷的爭奪中，我們都成為了殘酷的人和對人殘酷的人。

我也反對英雄史觀。一方面是現(xiàn)在主流的抗戰(zhàn)劇都是在塑造個(gè)人英雄，群眾的力量被淡化了。一方面是源于一個(gè)調(diào)查：越完美的人對社會(huì)的危害越大，人因?yàn)橛腥秉c(diǎn)而美麗。亞歷山大從小受到各方面的嚴(yán)格培訓(xùn)，他的父親是統(tǒng)治者，他的老師是哲學(xué)家亞里士多德，在近乎完美的環(huán)境中培養(yǎng)出來的是非常自信甚至極度虛榮的亞歷山大。凡事必爭第一的獨(dú)裁者就是不惜一切代價(jià)追求勝利，有時(shí)違背規(guī)律而造成重大損失也在所不惜。一個(gè)這樣的統(tǒng)治者雖能夠做出驚天動(dòng)地的大事，但其雙手沾滿了人民的鮮血。一個(gè)超自信的人會(huì)固執(zhí)的認(rèn)為自己所做的一切都是正確的。美國前總統(tǒng)布什就是一個(gè)超自信的人，就是他發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭。

韋爾斯反對戰(zhàn)爭。韋爾斯在書中寫到，“交通愈便，人類間之關(guān)系，無論為善為惡，亦愈為密切。故戰(zhàn)爭之事已成為普及全世之大災(zāi)，盲然肆其可駭之破壞。搖籃中之嬰兒為其所炸，非交戰(zhàn)區(qū)及中立國之糧船為其所沉。吾人已知今日世界茍無公共之和平，即無和平可言；茍無全體之福利，即無福利可得。世界之各人種各民族，若不***于此等觀念之下同力合作，而猶循其狹隘自私及相沖突之民族習(xí)慣，則惟日趨于爭斗之途以自召滅亡耳。”這里作者所指的是跨區(qū)域性的和世界性的大戰(zhàn)。韋爾斯生于資本主義殖民擴(kuò)張及第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)代，戰(zhàn)爭的極端殘酷性和毀滅性讓作者認(rèn)識(shí)到，此舉無異于人類自取滅亡。幾十年過去了，公共之和平、全體之福利，在各國政治家手里成了可憐的標(biāo)榜之物?！拔醿娙诵灾两癃q在未熟之期，否則世界之果作何狀，人類之究竟若何，吾儕殆將一覽而盡。吾儕已馴野獸而豢之矣，然吾儕尚應(yīng)馴吾儕本身而豢之?！比绱税l(fā)人深省的指責(zé)，能令多少發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者和政治家醒悟呢？

興，百姓苦；亡，百姓苦。凡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭之目的，全出于滿足私心耳，而輕天下人民之性命。發(fā)動(dòng)無義之戰(zhàn)者，當(dāng)全球共擊之。據(jù)心理學(xué)家研究，經(jīng)常參與戰(zhàn)爭的士兵，其人性極易扭曲，最后喪失人性，成為殺人機(jī)器。從心理學(xué)的角度來看，也不難理解史上為什么會(huì)有那么多屠殺了。那么希特勒與最早建立地跨歐亞非三大洲帝國的亞歷山大是不是可稱為一類人呢？亞歷山大大帝有天才般的軍事才能，希特勒亦有；亞歷山大大帝有跨越版圖，吞并已知世界的野心，希特勒亦有；前者的兵團(tuán)建立了地跨亞歐非三大洲的帝國并迅速瓦解，后者的機(jī)械化閃電戰(zhàn)幾乎占領(lǐng)了整個(gè)歐洲而功虧一簣；前者重視政治科學(xué)及自然科學(xué)的研究，希特勒也重視科學(xué)技術(shù)尤其是軍事技術(shù)的研究，并且在火箭及原子能等先進(jìn)技術(shù)方面領(lǐng)先。凡此種種，我們發(fā)現(xiàn)希特勒和亞歷山大大帝有著突出的共同點(diǎn)。讀了本書之后，我認(rèn)為，真正的英雄不是利用自己的才華和權(quán)力置人民生命于不顧而滿足個(gè)人私欲的人，而是利用自己的智慧和公共權(quán)力維護(hù)麾下百姓之權(quán)利，維護(hù)本國***不受侵犯的公民。

亞歷山大大帝有知識(shí)、有思想、有實(shí)力、有時(shí)機(jī)，匯天時(shí)、地利、人和于一身，但其膨脹的野心給當(dāng)時(shí)的百姓帶來的只能是苦難，如今我們評價(jià)歷史人物多是溫和的、辯證的，因此他的功績也被不斷的放大。若后人贊其為統(tǒng)一世界之政治先鋒，開人類歷史發(fā)展新紀(jì)元，促進(jìn)了東方世界希臘化。那么緣何少有人公開贊頌希特勒呢？何不稱贊其為推動(dòng)歐洲走向一體化的功臣呢？在這方面值得一提的是東方的千古一帝或千古暴君秦始皇。其地位不是亞歷山大之流可撼動(dòng)的。其一，嬴政所進(jìn)行的戰(zhàn)爭是順應(yīng)歷史潮流的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，此舉能夠結(jié)束各個(gè)割據(jù)勢力之間長期的征伐，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活，盡管統(tǒng)一后并非如此；其二，戰(zhàn)爭的雙方有著密切交往的歷史，認(rèn)同感很強(qiáng)，用現(xiàn)在的術(shù)語來講，這是內(nèi)政。這也是為什么在中國的土地上，統(tǒng)一是主流，和平是民心所向。這也是為什么亞歷山大帝國迅速瓦解的原因（他們發(fā)動(dòng)的是不義的侵略戰(zhàn)爭）。

在維護(hù)國家***方面，秦始皇毫不含糊，漢武大帝毫不含糊，“凡犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”。亞歷山大和秦始皇通過一邪一正告訴我們，在領(lǐng)土問題上沒有平等的談判可言，有的就是實(shí)力與戰(zhàn)爭。當(dāng)今世界不乏亞歷山大之流的擴(kuò)張，但是更需要秦始皇之輩的捍衛(wèi)。若國與國之間都有一座友好的長城，互相捍衛(wèi)著本國的尊嚴(yán)；若國與國之間都有著一條友善的絲綢之路，互相傳遞著兩國人民的愛。那么，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者，你居心何在？

韋爾斯的史學(xué)成就，大概歸功于他不是***的歷史學(xué)家，沒有為固定的思維所束縛。因而能夠用優(yōu)美的文字和獨(dú)到精辟的見解把地球的形成、古生物和人類起源直到現(xiàn)在的世界史展現(xiàn)給大家。

在寫到中華文明時(shí)，作者談?wù)摰搅饲厥蓟式y(tǒng)一中國的巨大影響，即思想的統(tǒng)一，使得中國成為真正意義上的統(tǒng)一國家。盡管在秦始皇死后，秦王朝分崩離析，但是以后的征服者考慮的不再是某個(gè)局部地區(qū)的統(tǒng)一，而是整個(gè)中華的統(tǒng)一。這些無疑對以后中國的歷史的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。作者似乎有意拿秦始皇統(tǒng)一中國與希臘的城邦制度進(jìn)行對比，各個(gè)城邦雖享有較高程度的自***，為以后民主的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是太強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性，而始終不能形成一個(gè)統(tǒng)一的國家。當(dāng)外敵入侵時(shí)，很難形成有效的抵抗。在涉及到孔子的儒家思想時(shí)，作者韋爾斯也進(jìn)行了辯證的思考。儒家思想的積極方面是使社會(huì)擁有共同價(jià)值，不會(huì)因?yàn)椴煌枷雰r(jià)值而導(dǎo)致產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。但是儒家思想體系又有他巨大的缺陷，也就是缺乏積極進(jìn)取的價(jià)值觀念。其思想的核心觀點(diǎn)就是“和”，“平天下”是古代士大夫的最高理想?！昂汀迸c“平”才是人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，只要是“和”社會(huì)就已經(jīng)達(dá)到了最佳狀態(tài)。這種觀念有很大的局限性，如果拋去與外部世界的聯(lián)系只講究本土社會(huì)的和平，這當(dāng)然是可以實(shí)現(xiàn)的。但問題在于隨著世界上其他強(qiáng)國的紛紛崛起與發(fā)展，就不可避免的與之發(fā)生激烈的碰撞。在文明交流中我們能獲得一席之地嗎?

當(dāng)然我們不能把阻礙社會(huì)發(fā)展的因素全都?xì)w結(jié)于儒家思想，整個(gè)社會(huì)制度或許占更大方面的影響。當(dāng)統(tǒng)治者把儒家思想當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)來看待時(shí)，問題就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。他就被統(tǒng)治者所利用，成為奴役社會(huì)大眾的工具。每個(gè)人的思想與行動(dòng)只有與最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對照，才能判斷其正確與否，大眾的思想受到極大的禁錮。當(dāng)人們的思想與行為與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向相矛盾時(shí)，首先就承認(rèn)社會(huì)價(jià)值的絕對正確。我們要做的就是調(diào)整自己的觀點(diǎn)，而不反問社會(huì)上的觀念就一定正確嗎!

《世界史綱》所涉及的歷史畫卷篇幅之巨大，給我?guī)砹藦?qiáng)烈的震撼。韋爾斯盡管主要描寫的是一部人類的歷史，但在全書之前的幾個(gè)篇章展示的卻是有關(guān)宇宙，有關(guān)生物進(jìn)化地球史，這些對作者的知識(shí)儲(chǔ)備量要求不可謂不高。要知道在作者所生活的那個(gè)歷史時(shí)期，關(guān)于放射性，射電望遠(yuǎn)鏡等等一系列新事物的研究才處于剛剛起步的階段，有關(guān)宇宙以及地球年齡的叩問才剛剛開始。而這些早在1918年就已被韋爾斯收入書中。整部書關(guān)注的是人類文化遺產(chǎn)，包括思想、文化、宗教等遺產(chǎn)，這些正是人類文明中最有價(jià)值的。