“先考”與“顯考”，是我國出殯和埋葬文明中罕見的兩個稱呼動詞，其意是對已逝父親的大號。外表上看，它們固然不過一字之差，但在臉色達意上，卻有著確定的分別。詳細起來，重要有以次三個上面的辨別。
開始，“先考”與“顯考”兩種稱呼，在發源上生存先后之分據考訂，“考”一詞動作對父親的稱謂，最早見于《禮記·曲禮下》：
“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。”
道理是在生的功夫，人們把父親稱為“父親”，母親稱為“母親”，渾家稱為“渾家”。即使她們死了，就把父親稱為“考”，把母親稱為“妣”，把渾家稱為“嬪”。
那么，古報酬什么把犧牲的父親稱為“考”，把犧牲的母親稱為“妣”呢？
漢代大常識家鄭玄對此舉行了考訂，他覺得：“考，成也，言其道德之成也；妣之言媲也，媲于考也。”
道理是：考即是勝利，父親雖說是死了，但他的道德勝利了。妣的道理是媲美，母親固然死了，但她的貢獻與父親是一律的。
而“先”，則是對死去之人的一種大號。如東漢王充的《論衡·四諱》：“犧牲謂之先。”
意即“先”是“亡”的諱稱。所以，“先考”之意，即是對已故雙親的一種大號。如唐代張九齡《追贈祭文》：“謹以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之靈。”文中的“先考先妣”，即指犧牲的雙親。
差異，“顯考”一詞，動作對犧牲的父親的大號，在發源上則要晚少許。由于該詞最早的道理是對已故高祖的大號。
如《禮記·祭法》：“故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。”
唐代孔穎達對此的證明是：“曰顯考廟者，高祖也。”道理是這邊講的“顯考”，指的是高祖。
那么，什么功夫“顯考”才動作對已逝父親的大號呢？謎底是元朝。
如在清代重臣、鴻儒、偽書家徐乾學所著的《讀禮通考·神主》中，有如許的記錄：
“昔人于祖、考及妣之上，皆加一皇字，逮元大恩大德朝始詔改皇為顯，以士庶不得稱皇也。不知皇之取義，美也，大也，初非取君字之義。”
翻譯一下即是：昔人對于已逝的太爺、父親、母親，均在前方加上一個“皇”字，但到了元朝大恩大德年間，宮廷發端下詔改“皇”字為“顯”字，覺得普遍的士代夫和老人民不許稱“皇”字。本質上，她們不領會“皇”字的道理。“皇”的良心是優美、洪大的道理，并不是皇上君主之意。
所以，綜上可知，表白對已逝父親的大號之意，“先考”一詞要早于“顯考”。
其次，“先考”與“顯考”兩種稱呼，在語義上生存鮮明分別“先”，據《說文解字》證明，它是一個領會字，意即“腳走在人的前方”，用來刻畫功夫或步驟上比旁人快。厥后擴充為對死去之人的大號。如“祖先”，“先哲”，“賢哲”、“先人”等。語義比擬一語破的，口氣比擬費解、隱晦。
又如司馬遷《報任少卿書》：“行莫丑于辱先”。意即沒有比恥辱祖先的動作更丑了。
宋代蘇洵《六國論》：“思厥先太爺”。意即想想她們的祖輩大伯。
而“顯”字，據《說文解字》的證明，該字源于西周功夫的鐘鼎文，也是一個領會字，道理是人們在陽光下看絲，確定會看得領會、領會。其轉義是鮮明，作刻畫詞。擴充作動詞，則指展現、露出。又擴充為“有名望、有勢力”，“昂貴”而“顯耀”。語義明顯，情緒顏色格外激烈。
如《爾雅》：“顯，見也”。意即“顯”，是鮮明看得見之意。
明代張溥《五人墓表記》：“高爵顯位”。即豐厚的報酬，顯達的地位。
由此看來，“先”字的語義一語破的，口氣溫柔、隱晦。“顯”字的語義明顯，口氣激烈。
結果，“先考”與“顯考”兩種稱呼，在運用范疇上生存鮮明各別一是元代往日，“先考”的稱呼，可普遍用來各階級對已故父親的大號。
如屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
意即我是高陽氏的后輩，我父親名叫伯庸。這邊的“皇考”，跟“先考”是一個道理。“皇”不是“天子”之意，而是一個形聲字，刻畫燈燭輝煌，是“優美”、“洪大”的道理。
又如《漢魏南北朝墓志銘集釋·北魏》：“先考授以禮經。”即先人已經把禮經教授給我。
金代董解元《西廂記諸宮調》卷一：“鶯鶯雖是箇女孩兒，孝敬旁人卒難學，星期無休，追薦亡靈，救拔先考。”此句中的“先考”，即指犧牲的父親。
從之上的典故不妨看出，屈原動作士代夫稱已逝之父為“先考”，普遍的老人民崔鶯鶯也可稱先人為“先考”。“先考”的運用，是沒有家世等第的。
二是元代此后，普遍老人民多用“先考”一詞，而士代夫等大戶崇高一族，則多用“顯考”之稱。
前者如明代馬愈《馬氏日抄·牌額》：“二卿為之弗安，問于先考府君。”
意即兩人本質擔心，只好向祖先膜拜問計。這是普遍老人民運用“先考”的例子。
又如《雕梁畫棟夢》里，賈母給初來的林黛玉引見李紈時，曾說她是“先珠大姐子”，道理即是犧牲的表兄賈珠家的嫂子。“先”，即是犧牲之意。
后者如明代袁可立《明故土進士山東費縣知縣張家瑞奇跡附志銘》：“明故土進士任山東費縣知縣顯考張公，配孺人唐氏、焦氏、崔氏。”
這是袁可立為明朝進士張家瑞寫的奇跡，張志瑞當過縣令，娶三房渾家，以是稱之為“顯考”。這是士代夫一族運用“顯考”的例子。
三是明清此后，對“顯考”一詞的運用準則，訴求越來越攙雜。通觀起來有以次幾點。
第一：女尸沒有前輩謝世，自己已是最長輩。
第二：女尸年紀需滿甲子，即六十周歲，福壽完備。
第三：犧牲時已有孫輩在堂，一脈相承。
第四：女尸享有確定的功名俸祿，年高德劭。
惟有滿意了之上前提，方能在發喪或墓上寫“顯考”一詞。即使沒有滿意之上前提，則只能稱“先考”。看來“顯考”一詞，厥后已變化成有身份、有本領、有家勢、有名氣的標記。
然而，到了民國此后，“先考”與“顯考”之間的辨別又發端朦朧起來。在我國鄉村，老父犧牲三年后，普遍發端給其立碑，碑記上即使要寫“顯考”二字，只有沒有比死者輩份更大的人健在，則由本家兒說了算。“顯考”的等第顏色仍舊淡化。
總之，“先考”與“顯考”的運用范疇，按照期間的各別，有少許鮮明的辨別。除去上述歸納的三個上面除外，它們在運用上，還生存確定的地域分別。地域各別，出殯和埋葬文明就有分辨，所以，咱們切不行實足生吞活剝。要就地取材，精巧控制，精巧應用。
