來書云：“人之心體，本無不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏。非常識思辨以來日下之理，則善惡之機、真妄之辨，不許自愿，任情大肆，其害有不行勝言者矣?！边@是顧東橋問“學思問辨”。民心的本質，本來沒有不明的。但受了氣的牽制和食欲的隱瞞，很罕見不暗淡的。即使不經(jīng)過學、問、思、辨來深諳世界之理，那么，就不許天然察覺善惡的來由、真?zhèn)蔚谋鎰e，就會大力慫恿，它所爆發(fā)的妨害將不行言表。顧東橋的道理是說，教授您老是夸大知行合一，夸大動作、實行，但即使不飽學、慎思、審訊、明辨，那還不得墮落嗎。
此段大概貌同實異，蓋承沿舊說之弊，不不妨不辨也。夫問、思、辨、行，皆以是為學，未有學而不行者也。如言學孝，則必服勞撫養(yǎng)，躬行孝道，則后謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂不妨謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的。學書，則必伸紙援筆，操觚染翰。盡世界之學，無有不行而不妨言鴻儒。則學之始，固已即是行矣。篤者，矮壯篤厚之意，已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學之不許以無疑，則有問，問即學也，即行也。又不許無疑，則有思，思即學也，即行也。又不許無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又進而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學、問、思、辨之后，而始措之于行也。陽明教師指明顧東橋這段話大概上是貌同實異，沿用了往日的缺點講法，不許不加以辨明。接下來提出了學行合一，問行合一，思行合一，辨行合一，也即是知行合一的題目，不是先搞領會學、問、思、辨，再去動作。
學、問、思、辨、行，都是進修的本領，沒有學而不去舉行的。比方學孝，就必需奉養(yǎng)撫養(yǎng)，躬行孝道，這本領被稱為學孝。即使只是僅是懸口空話，那不許說是在進修孝道。
學射箭就必需張弓搭箭，拉滿弓以擲中目的。學寫入，就必需鋪好紙，握好筆，辦理木簡研好墨。世界一切的學，沒有不去舉行就能稱為學的。以是，進修從一發(fā)端，就仍舊包括了行（試驗）了。篤，即是矮壯篤厚的道理，這仍舊是行了，矮壯篤厚地舉行，即是連接連接地下工夫。
進修中不大概沒有迷惑，有迷惑就有發(fā)問，問也是一種進修，即是行。推敲的功夫，還會有疑義，有疑義就有推敲，推敲即是進修，即是行。推敲的功夫也還會有疑義，有迷惑、有質疑就有辨析，辨即是學，即是行。不妨明辨，不妨慎思，不妨審訊，不妨進修，還要孜孜不倦地下工夫，這就叫作篤行。并不是說在學、問、思、辨之后，才發(fā)端試驗。
總之，陽明覺得報告顧東橋，你所說的“學”和“行”，本來都不是真學真知，不過流于耳邊表面的“學、問、思、辨”，只能歸類為“學”“知”的進程中的少許辦法，惟有在那些辦法上加上“篤行”的“行”字，所有“學”“知”的進程才算實行。
是故以求能其事而言，謂之學；以求解其惑而言，謂之問；以求通其說而言，謂之思；以求精其察而言，謂之辨。以求履本來而言，謂之行。蓋析其功而言，則有五；合其事而言，則一罷了。此戔戔情緒合一之體，知行齊頭并進之功，以是異于后代之說者，正在所以。
陽明總括說，常識思辨行，是一而五五而一的，名雖有五，合起來即是一件事。這即是情緒合一變成本質，知行齊頭并進的本領工夫，之以是有別于朱熹教師的主義，中心正在這邊。
今吾子特舉常識思辨以窮世界之理，而不迭篤行，是專以常識思辨為知，而謂窮理為無行也已。世界豈有不行而鴻儒邪？豈有不行而遂堪稱之窮理者邪？明道云“只窮理便盡性至命”，故必仁極仁，爾后謂之能窮仁之理。義極義，爾后謂之能窮義之理。仁極仁，則盡仁之性矣；義極義，則盡義之性矣。學至于窮理至矣，而尚未措之于行，世界寧有是邪？是故知不行之不不妨為學，則知不行之不不妨為窮理矣。知不行之不不妨為窮理，則知知行之合一齊頭并進，而不不妨分為兩節(jié)事矣。進一步證明“知行齊頭并進”。此刻你更加舉出學、問、思、辨來窮盡世界之道，卻不說起親身試驗。如許做，是特意把學、問、思、辨看成知，又不把窮該當作行。世界哪有不行而學的原因？哪有不行便不妨叫作窮理的原因？
程顥教師說：“只窮理，便盡性至命?！币允潜匦栊腥实竭_仁的最高地步，本領說是窮盡了和氣的原因，行家義到達了義的最高地步，本領說是窮盡了義的原因。到達最高地步，就充溢表現(xiàn)了本能。
進修也是如許，它到達了窮盡情理的最高地步，卻還沒有行家的上面發(fā)端，世界哪有如許的工作呢？以是知而不行就不是進修，知而不行就不不妨窮盡實物的原因；領會了不去行便沒轍窮盡實物的原因大已子，就領會知行必需合一，不不妨把她們劃分做兩件事。
夫萬事萬物之理，不過于吾心，而必曰窮世界之理，殆以吾心之良心為未足，而必外求于世界之廣，以裨補增值之。是猶析心與理而為二也。夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而夸大之極，至于盡性知天，亦然而致吾心之良心罷了。良心除外，豈復有加于毫末乎？今必曰窮世界之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良心，亦將何所致其體驗乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此罷了。今欲去此之蔽，不知全力于此，而欲除外求。是猶目之不明者，不務服藥安排以治其目，而徒倀倀然求明于其外。明豈不妨自外而得哉？任情大肆之害，亦以不許精察天道于此心之良心罷了。此誠毫厘千里之謬者，阻擋于不辨。吾子毋謂其論之太刻也?？浯笕f事萬物的理，不在我心外，“心外荒謬”。即使確定要說到做到事實物物中去窮盡世界的理，大約是覺得本質的良心不及，而非要通曉向外博文廣見來填補。這仍舊是把心與理分而為二了。實行學、問、思、辨、篤行的工夫，即使那些天性卑下的人，要開銷比旁人多百倍的勞累全力，但只有漸漸夸大到了極限，就不妨充溢表現(xiàn)本能而領會定數(shù)（“盡性知天”），這也然而是咱們情緒的良心到達最高地步。
要更加提防，咱們前方仍舊提到，良心雖本自具足，即是天道。然而，后天文明并未囊括在天才的良心中，但這并不是否認“心外荒謬”，由于，咱們后天習得之文明，一來是靠良心去習得，并在意中舉行；二來那些文明之有理處也即是天道，并沒有外于天道之理。外于天道之理，不過邪說所以。
人生所要做的，也不過在去“氣拘物蔽”上用工夫，在忠心正心上用工夫，1在篤實其行于所臨事境中精察磨礪，以動心忍性增值其所不許便是。不在此本原心地上使勁，茫茫然外馳，何異于病目之人不調節(jié)其目而向外求明？不在本原心地使勁誠明，急急于所謂的“舉行”，豈能不任情猖狂？
