文/馬家駿

我的日志上有如許一條：1992年1月8日馳名墨客鵬鳴來訪并捐贈詩選二種四冊。那是一個下晝，遽然有一位穿軍大氅、戴黑邊大鏡子的淳厚青春來訪，談起話來，得悉他是我半子的堂兄的伙伴。我聽半子說起過一位姓焦的墨客，與他堂兄一齊在銅川豎井處事過，此后寫詩很有功效。這位墨客即是鵬鳴。墨客說他從蘭州來，代匡扶熏陶來安慰霍松樹教師和我。匡教師在1982年來西安加入霍松樹熏陶把持的世界唐詩計劃會，其時我也寫了篇輿論加入聚會。霍教師引見我給匡教師，我說，我本來看法匡教師很早。那是我在讀大學二班級時，1951年召開第一屆西北文學藝術工作者代表大會，匡扶教師北面北師范學院華文系熏陶和作者身份由蘭州來西安開會。動作弟子，我在會上干點記載之類的處事，與匡教師同在民間文藝組，我請匡教師與韓起祥、鐘紀明等在我的小冊子上簽過名。隔了三十年，匡教師固然已不看法昔日一個效勞的大弟子。但在唐詩會上談起舊事來，自會給匡教師留住深沉回憶。難怪，這次他托墨客鵬鳴來安慰我。鵬鳴臨走前，與我合了影，并囑對他的詩寫痛快見，長點也無妨。

事后，我翻讀了鵬鳴的華夏今世墨客叢刊《鵬鳴抒懷詩選》和華夏今世作者選集《鵬鳴情詩選》全三卷，感觸這個指摘很不好寫。所謂很不好寫不是指墨客及其大作有什么難以落筆之處。所謂很不好寫，是說我本人的前提頗有差異罷了。

常言道說，要領會梨子的味道，必需親眼嘗一嘗。同樣的原因，要想領會詩的味道，領會寫詩的甘苦，最佳本人去寫寫詩。評詩、論詩，最佳論者本人是墨客。本人過程長久的詩歌創造的試驗，最能領會旁人寫詩時的沖動、狂迷和為吟安一個字、捻斷幾莖須的執著，也最能品位出旁人的詩中的精巧與醇美。悵然，我不是墨客。固然我年青的功夫，也寫過幾行白話詩；此后處事了，也譯過一點番邦詩；年長了，又回復了哼哼舊體詩詞的喜好，以至還被選為陜西省詩詞學會的常務理事。然而，我不是墨客。陜西群眾播送無線電臺，辦了一個專題叫“陜西作者掠影”，1991年11月中旬，在這個專題下引見我時，那作品的題目就叫“究竟不是墨客的鴻儒——馬家駿”。不是墨客來辯論鵬鳴的詩，不是前提上有差異嗎?

常言道說：生手看嘈雜，里手看門道。一個醫術大師來商量板滯工程的是非，老是會說些生手話的，他不會看出來幾何門道。隔行如隔山，這話一點也不假。我對白話詩，真實是生手。我寫過不少詩歌指摘，但多是在我從事的番邦文藝熏陶與接洽范疇內的課題。普希金、涅克拉索夫、海涅、拜倫、里爾克、聶魯達、馬雅可夫斯基之類的詩，我寫過指摘作品，不少也公布了。但指摘華夏今世的白話詩，是頗生硬的事。年輕的功夫，精神振奮，在番邦文藝熏陶接洽之余，我還愛好白話詩，對蘇維埃區域赤色歌謠、柯仲平、李季、顧工、嚴陣等的詩，寫過點指摘公布。自從新功夫此后，本專科的工作川流不息，再加減少寫稿實質的陣線，十有年來，簡直與白話詩絕了緣。我一不教《華夏今世文藝》課，二又沒有功夫去統籌番邦文藝專科除外的各范圍的功效，長年累月，實足成了生手。此刻，很多馳名的、青春的、新型派別的墨客的大作，聽到相關同道說起，就感觸本人如墜五里煙靄之中，生疏得很。由我如許一個生手來指摘鵬鳴的詩，不是羞愧的事嗎?

常言道說，憤恨出墨客、哀怨出墨客、曲折出墨客……。屈原、李白、韓愈、劉禹錫受到貶斥，就寫出了千古絕唱；普希金、拜倫、海涅要戰役，就吟出了《自在頌》，《哀希臘》和“我是劍，我是火”。詩歌，須要設想和情緒，沒有莫大飽和的喜怒哀樂和好惡好惡，就沒有詩情，寫不出詩。淡薄高遠的樂觀灑脫的墨客，也是外松內緊的。鵬鳴現今然而三十出面，他短短的前半世，卻曲折得讓人詫異，充溢了大起大落的佳境與窘境。這位黃地盤的兒子，出生在高原畔的破窯洞里，在焦河湖邊飛過他饑餓蠻荒的幼年與妙齡，他在深沉漆黑的豎井中挖過煤，他受過白眼和荒涼，也獲得觀賞和扶助，詩歌給他鋪了彩色路，他出書了令人欣喜的一部又一部詩集，他同文明界、藝術界、詩歌界以及官場、軍界、企技術界的稠密名士交易，變成人們拍案叫絕的馳名墨客。但他哭過、恨過、笑過、愛過，他同周志華、朱盟等女性和他的夫人王芳，先后有過甘甜的、令人沉醉的或是令人可惜的戀情。他那么多的讓青年沉淪的情詩，都是他的愛與苦楚的產品，一個墨客，必需有情緒。固然，有情緒的人不確定變成墨客。然而要指摘充溢情緒的詩，評者本人不妨不是墨客，但得有情緒，要不爆發不了共識，又怎樣來指摘那些震民心扉的詩呢。格外悵然，我的終身格外平常，既沒有流過隆運，也沒有受到災禍，1949年到即日，在陜西師范大學華文系一呆即是四十有年，估量到離休和見馬克思，也不會擺脫這一個恒定單元了。我這終身，既沒有體驗過艷情，也沒有碰到哀情，利害常不足詩意的終身。像如許的人，怎樣來指摘充溢情緒的詩?怎樣觀賞鵬鳴的情詩?怎樣領會生存路途曲折委曲的墨客的大作?這不是真有點驢唇不對馬嘴了嗎?

一致上述的前提差異再有很多，就省去不說了。既是仍舊拿起筆，既是并沒有中斷鵬鳴的志愿，那就得寫下來。一個看病的大夫，并不須要把他該當確診的百般病，都換個兒的害個遍，領會一番。一個指摘文化藝術的，也并不非得參予所評東西部分的藝術試驗不行。我要指摘荷馬詩史，不用再去加入特洛亞搏斗，不用體驗參軍事首腦制到公社崩潰、城邦國度產生的所有豪杰期間。看來，不是墨客，仍舊不妨論詩的。詩歌創造，靠的是局面思想，它屬于藝術范圍的試驗震動。詩歌指摘，靠的是論理思想，它屬于科學范圍的接洽震動。藝術和科學是各別的認識樣式，屬各別的文明范圍，不許訴求搞科學的先也搞藝術，訴求指摘詩歌的也進步行詩歌創造。局面思想縱然離不開理性震動，但更多的是感性震動，要設想、要發覺、要情緒。更加抒懷詩，它近乎抒懷曲子，重在情字。詩歌創造的局面思想，較之演義、戲劇的創造，有更多的情緒因素。靈感暴發，遽然頓悟，陷入狂迷，是抒懷詩創造中的常事，偶爾真像神靈附體的巫神一律，到達了無私之境，或曰加入了設想的地步。過多精確的確定與論理推導，會沖破墨客的遐思與欣喜的情緒，會沖破詩歌的矇眬、費解、標記、表示的美。詩即使成了呆板的推導筆墨，也就沒有了詩味，不可其為詩。而詩歌指摘中的論理思想則與此各別，它要詳細、要籠統、要領會、要剖解；它要采用精確的觀念，表白精確的確定，舉行精確的推導；它要有看法、講原因、擺究竟；它要比擬、辯別、下論斷之類。如許兩種思想辦法和由其長久培植出的本領與表白風氣是迥然相異的事。所以，不大概也沒有需要去訴求指摘詩歌的人也到達創造詩歌的人已到達的地步，也完備后者的思想震動辦法、風氣與本領。再有，寰球上沒有實足溝通的兩片樹葉，天然，也就沒有兩個在生存體驗、個性天性、涵養心態如出一轍的人。評詩者和寫詩者既是是兩部分，必定會有分辨或分別。不許硬要兩個各別的人變得實足溝通，要不就只能生存一個，大概評詩者既是各別于寫詩者，就簡潔不用去評詩大概不須要詩歌指摘這種工作。這是不對理，也是不實際的。以是說，各別于墨客的人，不妨評詩。結果，還要說的是：詩有古今中外之分，期間各別，李白與郭沫若天然有辨別；民族各別，普希金便與拜倫相異；談話各別，英語詩和華語詩的韻律、風韻、情味固然也各別。然而，評詩的震動卻惟有一個。大概有形形***的評詩的本領，什么社會汗青學派、情緒領會學派、原形品評學派、情勢主義塾派、構造主義塾派，之類之類，盡管什么學派，不管其指摘看法、觀點、本領怎樣，中外古今的詩，不過她們評介的東西和資料，調換一種東西與資料，并無妨礙其從固有看法、觀點、本領來舉行評析的震動。他評番邦詩是如許，評華夏詩也是如許；評傳統詩是如許，評新穎詩也是如許。不過東西與資料各別，論斷各別罷了。這有如膳食員烤麩，葷腥、素菜，各不溝通，但誰人炒的震動和東西(鍋、鏟)卻是一個。不過實質變了一下罷了。同此理，長于評番邦詩歌，換成華夏今世詩歌，也不會實足不知所措。基于這種情景，縱然指摘的前提有差異，也就大膽來對鵬鳴的情詩舉行評析了。普遍說來，接洽一個題目，總得接洽一下，這個題目的接洽史，領會古人接洽仍舊到達了還好嗎的程度，仍舊處置了什么題目，再有哪些空缺須要彌補，再有哪些舊陋習須要沖破。即使不領會科學研究諜報，不領會本課題的接洽功效與消息，遽然向寰球頒布：“我創造了水是氫二氧形成的!”這是見笑于人的事。固然也會有必由之路的事，兩邊都向對方竊密，截止都先后創作出同類本能的高高科技產物。文藝接洽中也會有這種情景：在沒有參考旁人看法的同聲，也得出了同樣的論斷。但究竟，該當避諱炒剩飯、反復旁人之類局面，要不是無創作性的處事。說到這邊，我只好直爽地講，我不熟習詩歌乒壇上對鵬鳴詩的接洽近況，也沒有讀過一篇七八千字之上的接洽鵬鳴詩的學術輿論。不妨參照的古人指摘，不過附在鵬鳴詩集前后的媒介、函件。那些筆墨固然不長，但卻是如艾青、陳荒煤、臧克家、胡采、李若冰、葉濃、張志民、丁國成等知名士士寫的。她們或是墨客，自有遠見卓識；或是指摘家，自有學理弘論。雖非都是九鼎大呂，但講出的話總歸是有份量的。對于那些名士名言，我是很敬仰的。提出鵬鳴的詩自己，還得從個中摘出一句來，由今生發，去侃一番。

墨客臧克家1988年1月10日致鵬鳴的信中說：“你也是我國今世馳名墨客之一。縱然揚名后從來被覺得是高產優質的天性墨客。但還要百折不撓地深刻生存……出頭露面，不務浮名。”(《鵬鳴情詩選》第二卷，第566頁，華夏盲字出書社1988年版)。這段話有三層道理，一個思維。這三層道理很精確，一是臧克家對鵬鳴的評介：“你也是我國今世馳名墨客之一。”這是符合的，“今世”是功夫觀念，“馳名”是普遍性美稱，用得很一致，而且這個“著”是頗有彈性的，其范疇、行業、水平是舒卷的。二是臧克家轉述旁人的道理：“從來被覺得是高產優質的天性墨客。”這不是臧克家的評介，但對這個評介，他并未置可否。第三層道理，也是這段筆墨的重心和思維之地方：連接全力。

此刻須要計劃的是第二層道理：“高產優質的天性墨客”。鵬鳴在短短幾年內，就公布了兩千多首詩，真堪稱“高產”。他的詩曾屢次獲獎，被譯成英文向海內引見，被譜成曲子為港、臺、東南亞傳唱，真堪稱“優質”。說到“天性”，這個字眼，從來是人們所商量的。所以“稱天性”，還掀起過軒然***哩。畢竟什么是“天性”呢?于今沒有一個科學的、權勢的設置。顧名思義，天性者，天性之才也!天性聰明，娘老子給的腦殼瓜子靈。一出胞胎就軼群、與眾不同，這猶如有唯物主義的滋味。思維不過個加工器，在此基在上有所創作。加工的東西，仍舊客觀寰球。誰也想不出一個正方形的藍色的寒冬的太陽，由于客觀上不生存如許一個貨色。腦髓是先天才的，后天滋補的，這是思想的物資東西。一個腦振動利害大概因腦傷而精力分割的人，天然思想起來會碰壁撓。而平常的人，該當說腦髓結構是沒有大辨別的。腦髓分量巨細相關系嗎?傳聞，十九世紀俄羅斯的大作者屠格涅夫的頭就小，他的腦髓的分量只及十九世紀的大科學家謝切諾夫的四分之三。但這并無妨礙兩個特出的人物在各自的范圍作出天性的創作。即使說天性不是天才就的，那又是如何來的呢?高爾基說：天性即是發憤。這個講法并非給世界設置，而說的是到達天性的道路，亦即講的是：天性是要過程發憤本領到達。沒有哪個懶人，仗勢本人腦瓜靈，躺在何處當奧勃洛摩夫，他便能變成天性!固然不是一切發憤的人都不妨生長為一個天性，但天性必需發憤，這是無題目的。

對于天性、本領、天性的本領，別林斯基有精細的闡明。他的看法雖非圭臬，但可參考。什么是天性呢?那指的是宏大的、多層面包車型的士、登峰造極的本領，是期間的獨領風流的特出人物。如許的天性，一個期間也就只能有一個或少量幾個，汗青上算下來也不會是成群的。從墨客這個范疇來說，荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、拜倫、海涅、普希金、愛迪生不妨稱為天性的墨客。屈原、陶淵明、李白、李白、白居易、蘇東坡、陸游是華夏詩史上的天性。固然，還不妨加少許，如席勒、雪萊、惠特曼之類。新穎墨客可稱天性的再有馬雅可夫斯基、郭沫若之類。天性，是一個截止性的確定，而不是猜測性的估計。一個墨客能否天性，當蓋棺定論，而非在他興盛的前期就預支。汗青檢查和眾口一聲地評介一個中斷了詩歌人命的詩報酬天性，這是量力而行的論斷。在興盛中或詩歌路途此后還很長的墨客，如對他的功效過份贊美，將他與前方陳列的公認的詩歌太陽們等列，則本質是掩去了他的星光，把從來一顆夜空間絢爛的影星相反弄得遜色。魯迅教師曾阻礙把一個神童捧殺的作法。簡直，不符合的捧角會對萌生了天性的新苗的成長是倒霉的。

天性，固然說的是寰球詩歌史上的專章確定，并非墨客的本質，而本領，卻是講形成一個墨客(不是普遍會寫詩的人)的需要成分。本領不是指控制寫詩本領的本領。由于領會詩歌作法和控制詩歌格律與韻腳的，不確定寫得出好詩來。什么是本領呢?別林斯基說得好：“本領在乎如許一種徑直的本領，它使人能經過情緒、以詩的辦法贏得實際的回憶，而且能經過夢想的震動，在詩的局面中去復制那些回憶。”這種徑直的本領形成詩才或創造的本領。“這種本領不只呈此刻大作完全的觀念中，也呈此刻思維、情緒和格律遣詞用句中，這十足開始都必需是詩的。詩和賦詩法是兩件實足各別的工作。由于一首詩不妨有內涵和外表的便宜：你盡不妨抄襲普希金的詩，然而，要寫得像他一律，倒不如寫本人特殊的，大概并不遜于他的詩來得簡單，由于他的詩中的力氣、彈性、靈活、魅力、幽美、飽滿、響亮、融洽、美術性與造型性不是來自外表的修辭，而是從他內涵的人命動身的，這人命即在墨客的創作力的主導下灌到全篇詩作里。”(《愛德華·古貝爾的詩》)墨客的本領就在乎他的藝術創造性和群眾的氣質，而不只僅是遣詞遣詞用句、陳設詩行、探求韻律。“在墨客身上，群眾性和創作力同樣是本領。假設必需是生而為墨客的話，那么，也必需是生而具備群眾性的，而后本領從本人的天性去刻畫同族們的典范特性。”“創作的本領是一種本領”，“沒有創作的本領，就不許有群眾性。”(《伊·安·克雷洛夫》)

如許，咱們看到別林斯基把詩歌作家分紅了四個檔次：

最低檔次的是會寫詩的人，他領會詩的準則，有聰聰明慧，不妨寫出不錯的詩來，但很難說是有詩才的墨客。

高級中學一年級個檔次的是有本領的墨客，本領是創作性、群眾性，內涵的詩的氣質。最高檔次的是天性，一個期間才爆發一個或兩三個；一個民族才爆發幾個。它由汗青來論斷。在天性和本領之間，再有一個檔次叫作“天性的本領”。天性的本領是一種辨別于普遍本領的宏大本領。但它又各別于天性。它是居于天性與本領之間的中央位置、中央步驟。它是某些上面一致天性，又在某些上面一致本領。天性的本領一致天性而各別于本領，在乎它有本人的人命，有它的獨力性或創造性，它不是抄襲、不是外表本領的展示。但它勝過了本領而簡直到達了天性，在乎它是廣泛的、吹動的、曲射性的，以至博大精煉、登峰造極的期間主導性的。天性的本領在天性與本領之間，是一個不恒定的、興盛的成分，它不妨過程百般全力與機會而變成天性，它也不妨因為遵守陣腳而向本領變化。天性的本領是一個墨客興盛進程中的高程度展現，也是他在興盛進程中向天性或本領南北極歪斜的勢態(即到達最高檔次的極點)。

從上述的范圍來觀照鵬鳴的詩，我覺得與其稱他為“天性的墨客”，不如說他是“天性的本領”更適合他的創造實際業績與位置，更對他將來詩歌創造的興盛路途更利于。我這個提法，大概主觀了少許，大概為很多墨客與指摘家不扶助，大概為鵬鳴教師所疑惑。但我覺得這是符合本質的莫大評介，不是由于他太年青了，而是稠密的墨客哪一個能像他有如許的實際業績。底下，我當引鵬鳴的詩來加以論據。

然而在論據之前，我先證明，我在指摘作者墨客的大作和鴻儒的論著時，慣常是一分為二的。也即是說，不只說便宜，說功效，也說缺陷、說不及。那種單贊美作者墨客的指摘，是不夠辯證的。那種不過溢美之詞的彌漫，以至過甚的吹噓，對被指摘者有害，對指摘者本人也不只彩。固然，這不是說，非得果兒里挑出骨頭來不行。那種只抱著指責的見地去求全責備，計劃抓住旁人缺陷去打棍子，也是部分的、不行取的。世上，人無完人，一無可取，誰也不敢吹噓說他寫的大作和詩文是完美無缺、盡善盡美的。即是汗青上宏大的天性墨客，再有很多控制哩。以天性墨客普希金為例，他的缺陷就不少。像他的天性詩篇——詩體演義《奧涅金》里，群眾是襯托的道具，塔吉亞娜成了封建典型下的忠貞良婦，這同俄國群眾翻身疏通的訴求仍舊生存隔絕的。杜勃羅留波夫就科學地指出：“普希金只領會群眾性的情勢，而沒轍深刻它的精力。”至于普希金詩歌中族譜學的成見、享樂主義目標、不深刻的活潑之類，早為指摘家們所指出。難怪六十歲月俄國少許偏袒的革新群言堂主義指摘家如皮薩列夫、安東諾維奇，對普希金不是頗有微詞，以至是過度奢求了。但俄羅斯詩歌的太陽，縱然有不少黑子，卻并不掩遮他的耀見地輝。指出詩歌的缺點，并不否認它是白玉。從這個觀點來說，品味特出詩歌的缺陷與不及，是表露著辯證的大肚能容。即使一個墨客，由于那個指出他的好詩再有缺陷與不及成分大發雷霆，這種護短的風格，就確定了他必然將會走向下坡路，其截止是滑入象牙之棺。

鵬鳴的詩是天性的完備無瑕的妙作嗎?誰也不敢如許說，連墨客本人也不會自認本人是足赤的完人、無瑕的美玉。就依臧克家所引的有人說他是“天性的墨客”一說來看，拿真實已蓋棺定論的天性墨客普希金來比擬，用天性墨客這一最高規范來測量：她們是有很多共通之處和各別之處是犯得著接洽和比較的。縱然普希金不只寫了情詩，還寫了人民詩；不只寫抒懷詩，還寫了抒情詩、詩體演義；不只寫限制的部分喜怒哀樂，還寫了俄國的汗青、千軍萬馬的戰役、各階級的生存、各地的得意局面……而其詩的創辦精力、寬大性、姹紫嫣紅的燦爛，但一致是抒寫百般情詩的鵬鳴不行比較的。普希金才真是天性，他到達的汗青深度、期間寬窄、藝術莫大，也恰是鵬鳴詩歌中的簡直展現和天性的本領搏斗的目標。由此可見，鵬鳴的詩，然而只是是盆景、是公園、是深深的天井，是一個限制山川新景點；它還并非寬大的大海、廣博的藍天、莽莽的群山、無際的草地與深刻的地面。

咱們評介一部分，主假如看他仍舊做了些什么，而不是看他還沒有做的或不大概做的。咱們進修雷鋒，主假如學他仍舊做到的為群眾效勞的精力，而不許蓄意奢求他沒有造出原槍彈和彩色電視來。同樣，咱們指摘一個墨客，也重要看他仍舊寫出了些什么，寫得怎樣?而不是重在奢求他沒有寫出的貨色或他基礎寫不出來的貨色。即使我說鵬鳴沒有效詩寫出三大戰爭的宏大詩史來，這不只是指責，并且是好笑的了。咱們只能面臨他的幾部詩集，更加是他的短小精萃的情詩來談其詩的上下是非。

鵬鳴寫的大概是情詩，故曰“情詩選”。提到“情”，不許狹小的只領會為“戀情”。由于在其嘲笑詩中展現的憤恨，在少許小詩展現的痛快、迷惘、欣悅、疑惑之類，也是情。只有不是簡單刻畫客觀生存與天然得意的，寫喜怒哀樂，都是展現情緒。本來，世上沒有一致的客觀。客觀主義也是一種主觀確定。所以，即是詩里重在寫客觀生存與天然得意的，也浸透著情，或曰見景生情、借景抒懷、局面融合。縱然它不是直抒胸臆，沒有高聲疾呼或悄聲細語的表露情緒，而是把情，暗含在場合、局面與物象之中。再有，戀情一詞，也應廣泛的領會，不許一見戀情詩，就覺得是寫了兩性之愛。莎士比亞的十四行詩中不少戀情詩，是寫給一位萬戶侯美妙齡的，是伙伴之愛。惠特曼《草葉集》中的戀情詩在贊美一個女子，這個女子不是某一個簡直的人，而是“女性”這一看法的局面化實業。戀情，有兩性之愛，再有情誼，親情(雙親與后代之間，伯仲姊妹之間)，更有對大天然之愛、對故國的愛、對群眾的愛、對民族文明的愛之類。

鵬鳴情詩中，最令我贊美的是他對故土的愛。他筆下的黃地盤，那生他養他的故鄉，是他長久不許忘懷的、夢魂繚繞的場合。他的痛快、災害同這塊肥美而又瘠薄的黃地盤貫串，他的成長、親情，總與他生存過的地步、土崗、窯洞、焦湖河血肉一體。在他詩中對故土的愛和贊美中，一直展現著中華小兒的景仰故國的蜜意。愛國主義，不是一個籠統的觀念，它老是和很多簡直上面相接洽的，個中一個即是景仰故鄉、景仰故土。一個連生他養他的地盤也不愛的人，一個連故土的山川也釋懷了的人，很難說他是愛國主義者。那種覺得西方的月球也比華夏的圓，把故土覺得是他解脫了的土包子土炕，部分吃本錢家賞給的洋面包，部分大罵故國掉隊，而嘴上卻高喊群言堂自在的人，他要說他是愛國者，就很難使人降服。愛故國與愛故土是一體的。在俄羅斯墨客的語句中、在俄國群眾的語匯中，故國和故土是同一個詞。看來，這種一體感，列國群眾是溝通的。

既是天性的本領之一在乎它的創造性，那么，寫了故土的山水風光和對它的景仰這情，就算是展現了這種創造性嗎?固然，話不許大略地說：但凡寫了故土的山水風光和對它展現了景仰情緒的都是展現了天性的本領的創造性。但天性的本領或是天性都在刻畫故土山水風光和對它表達景仰之情時展現了創造性。彭斯贊美了跑著麋麝的蘇格蘭高原，普希金寫了普斯科夫的農村和重又拜訪的米哈依洛夫斯克，那些詩變成千古絕唱。屠格涅夫刻畫了歐俄中部奧廖爾省的叢林與草地，魯迅教師展示華夏江南澤國的得意與風氣，這十足都是前無昔人，后無來者的。那些墨客作者因為寫了故土的山水河道、風土人性，表露了她們的詩文的創造特性，所以同她們變成寰球文學大師是密不行分的。墨客和作者總給要給文苑供給些什么陳腐的、創造的貨色，要不，即使不過反復旁人已寫過的打架、偵查，只去處旁人表達過的獨立憂傷東施效顰，而沒有一點陳腐的貨色，怎好叫作創造呢?創作家，創作性的文章也。有功效的墨客作者，泰半離不開創造地展示故土的美和對它的愛。沈從文寫了湘西邊境城市的山光水色，賈平凹把商州野山的禿嶺林洼初次呈給讀者群，她們沒有去反復旁人，寫了特殊的故土面貌，所以表露著她們與旁人的辨別。

故土大眾有，各人故土又各別。張三先寫了創造性的故土得意，并無妨礙李四后寫故土的創造精力。故土得意與創造性是一個穿插圓。寫了的不確定有創造性，不寫也無妨卻有創造性。此刻是在計劃兩個圓穿插臃腫那一局部。由于對故土，各別的墨客作者說來是各別的：鄉土異、得意異、人異、展現異。在這諸異的歸納中，熔鑄進的精力、本領、品德、審美風趣、情緒、本領的份量、質量、檔次更不溝通，高品味的、異于古人和他人的，不妨寫出有特性的詩，但很難展現創造性。而天性、天性的本領是高品味與高檔次的，在其詩中大概展現出創造性。后者用她們的詩的思想與藝術震動在開拓著創造的新范圍、新的天下或展現出新的氛圍與新的風格。

對于創造性，別林斯基在評屠格涅夫的詩體演義《巴娜莎》時說得好：詩有兩種：有一種詩，動作本領而言，發自易受***的神經和精巧的設想；它更加奢侈，具備明顯的光彩和在眾目之前一旦閃落伍即能惹人提防的神奇超過的情勢。這種詩在展現上可見越是有實質，它里面也就越單薄，由于它所有是設想的，沒有和實際溝通的貨色；它的思維很象夸大的談話和響亮的辭句，它的圖象經不住提防查看，你近看一下就感觸什么也不象了；把眼睛移開此后，你的腦中不會留住任何局面，任何暝想，任何看法。——其余一種詩，動作本領而言，發自對實際的深沉情緒以及與十足活的實物的誠懇的共識，所以，它的情緒長久是如實的，它的思維長久是創造的(縱然它不確定是別致)，由于它思維并非從表面特地抓來，而是在墨客的精神中生長和生長起來的。這一類詩作并不明顯刺眼，但卻須要人去注意它，而它只對于經心查看的人才盡其深沉地打開它純粹的、寧靜的、簡單的美。創造性是這一類詩的不行分隔的屬性；創造性是長于于控制實質的截止，進而也是控制了每種實物的特性。

這邊所說的兩類各別的詩，前一類是會寫詩的人，有本領的墨客寫的奢侈而夸大、引人奪目而實質空洞、富于設想而又經不住商量的詩和事后給人留不下回憶的詩。元朝燦爛富麗的詩、宋朝某些讀了味如嚼臘的詩，大概就屬于這一類，今世百般詩刊、白報紙上像過眼煙云一律多的詩，也屬于這一類。這種嘩眾取寵于偶爾的詩，然而是書壇上的急遽過客罷了。后一類詩是天性的墨客、有天性的本領的墨客所寫的特出的大作。

那些杰作，看似平常，細品卻回味無窮，事后長久余香在口，不禁得便涌上心頭，回繞不去。像“白天依山盡，黃河入海流……”、“昔聞洞庭水，今上岳陽樓……”、“鋤禾日當午，汗滴禾下土……”，沒有可驚的句子，平常如話。但它有內涵的思維、精神、神韻、詩才，是品位不盡的。

一個普遍本領的會寫詩的人，往往寫出了第一類的詩，而要寫出后一類的詩則比擬吃力或花過大力量、過程有年錘煉也不妨升格寫出部分后一類詩。一個天性或天性的本領，寫出后一類詩屢見不鮮，但終身中也會寫出幾首前一類詩來。

從這個觀點來說，鵬鳴寫了幾千首詩，不許說他沒有寫出前一類詩來。但咱們偏重是要說他寫的后一類詩。更加是在抒寫故土的風景山水時，所展現出創造性的大局部詩。鵬鳴是陜西省白水縣人。白水縣出過造酒的巨匠杜康。“何故解憂，只有杜康”杜康酒激發了曹操的詩思。白水之名為縣，大約水好，水好方能造得出好酒。酒不妨引出好詩來，好山好水也不妨人杰地靈的生產大墨客。但白水屬于渭北地域，那塊黃土是又肥美又瘠薄。它肥美，萬萬年來贍養了老小士女，產生了黃地盤的陳舊文明；它瘠薄，是在暗淡的舊社會里，人和地盤都在受著災害。新華夏的燦爛映照到了這塊地盤上，農夫們翻了身，但在那第一次全國代表大會二公的功夫，在那前所未有的日子里，農夫的處事和情緒都是特殊深沉的。鵬鳴出生在這個黃地盤上，同他的故土與友人，一齊體驗著苦辣酸甜。他在他的詩篇里，寫他的故鄉、寫白水的農夫、寫他的奶奶、寫他的父親、寫他的季父、寫他的弟弟、寫奶奶的墳、寫他的母親——一個叫李木樨的普遍的、勞累終身的農婦，寫他的父親一個叫焦才娃的一身赤貧的強人子在災害中為后代的成人晝夜奔走的艱巨。他是懷著一個深沉的心，深刻的情緒來結構他的詩的。他寫那黃地盤，那埝子和地埂，寫黯淡的苦窯洞(他出生到塵世間的場合)，寫焦家河村的得意，更加是那焦河湖，給與了他那么多詩的靈感。浪平湖清時的焦河湖，冬雪冰封的焦河湖，春陽下撲騰的焦河湖，都繪聲繪色。焦河湖畔有墨客的幼年，有墨客的愛情，有墨客的災害和痛快。墨客寫往日焦河的苦楚，更寫焦河此刻的鼎盛。他把這新的昌盛同故國的進步、群眾的工作的興盛精細的接洽了起來。請看《焦河之歌》：

坎坷的鏡面普遍

一條長長的絨線明光閃閃

時髦的浪峰排排躍濺

如許簡單的花瓣

地面上的琴鍵

大海里的一點

塵世痛快的衣衫

美與丑傍邊的甘泉愛與恨之間的銀簪為了故國的真善

布爾什維克的看法

你執著地執著地

勇敢向前向前……

悲苦的凄酸憂傷茫然

淚汪汪的淺笑沖動的光眼

死淀于你簡單的脈管

化作膠泥那般

大概有一天

在你暮年的磨盤上

風雨的破壞以致地面衰變你會煙云一律地消失但那紅紅的蘋果

晚霞一律的群山

不恰是你人命的表現

看那空間飄飛的水

似乎化作的水仙

在世界的宮庭里

同嫦娥起舞裊娜

接受陰電和陽電的血鞭……

呵呵焦河——

為了寸土不受塵染為了母親慈祥的威嚴

為了布爾什維克的興盛

為了一個忠厚的信奉

你——

一個長久的叫花子犯

以宏大的呼吁永無止地步向前向前……

長長一條銀線的焦河，到農村聚成了人為湖。這首詩，只寫了河，而尚未寫湖。河是奔騰的、震動的，浪花奏出動聽的聲響。河在流動著汗青，流動著喜怒哀樂。河的門路的瀑水、湖壩的潑灑的激流，漫天水沫化作少女的長虹，也正渲泄著墨客的設想與感觸。此刻的焦河，兩岸群山已為熟透的林木和果木所染得燦爛多彩。那豐登的碩果恰是焦河人命的化身。即是地老天荒、堅韌不拔，焦河干枯了，它的人命也是存在的。即使我復述的詩的實質沒有多大的差誤，那便不妨說，墨客由焦河而生發的設想是自但是別致的，他蕩漾的情緒是如實而深沉的。這不是勉強的歌、荒謬的情，它是平實的，又是跨時間和空間的。在詩行的騰躍中蕩漾著多數長長的游絲。就思維性與學術性以及二者的貫串來說，它是一首特出的抒懷詩。居中不妨看出墨客的捕獲生存詩意、設想與設想、凝煉情緒之類上面的本領，不是平凡的、普遍的。

咱們再看一首《別了焦河湖畔》

流向焦河湖的焦河水

不知何年何月在什么場合發端

也不知洗過幾何長輩故鄉的熱淚和衣衫

更不知焦河湖何時竣工將它聚欄

只知自我出生此后它仍在急湍的運行

聽到了聲嘶力竭的呼吁

看到了一幅幅綠色的花環……

我這最調皮的兒童

竟被它吸去了純真的童心一片

打那此后我往往和它相依相伴

冬天溜冰夏季在它的湍流里撒歡

以至更更闌半抹滿泥巴的光身躺在你的河岸

讓角雉雞朝天吃著水甜水甜的玉蜀黍桿……

此刻啊我走下船面到達你的身邊

回顧起往日的十足，既可笑又慚愧

偏巧找不見我曾留有回顧的草灘

當我安靜了持久功夫探求中才找見

向我招手的草灘原在暫時

別了清清的焦河湖畔……

讀了這首《別了焦河湖畔》，不禁得使人想起天性墨客普希金的兩首名作：一首是《致大海》，一首是《我又從新拜訪》。前一首《致大海》也是寫分別，是普希金1824年被沙皇當局從放逐地黑海邊轉到新的放逐地米哈依洛夫斯克時，向大海的分別。鵬鳴說“別了焦河湖畔”，而普希金則疾呼：“再會吧!自在的之素!”他用大海的自在比襯本人動作犯人的憧憬，他設想到一代豪杰——1821年死于圣愛倫島的犯人拿破侖；設想到一代天性的自在歌姬——1824年剛患熱病死于希臘民族翻身疆場的英國民代表大會墨客拜倫。他將在新的放逐地——寧靜的荒涼之鄉來回憶大海的時髦與喧騰。后一首《我又從新拜訪》寫普希金1836年面臨故土——他曾放逐于此的父親的莊園，所作的實際圖景的刻畫(蝸居、樹木興盛的小丘、眺望看來的湖泊與江岸、三棵松樹)和勾惹起從前的回顧(放逐、暗淡的功夫、老奶娘)，以及對之所發的感觸——向嫩弱的樹叢慰問。前者寫分別大海，特殊寬大、遙遠，包括著俄國翻身的憧憬。后者寫故土局面，深刻費解，湮沒著對制止生存的難過。普希金是天性，是宏大的。鵬鳴的《別了焦河湖畔》固然不許和這比擬。一條不著名的焦家河，豈可比寰球馳名的黑海?回顧出調皮兒童在草灘游玩，豈可與放逐中的俄國民代表大會墨客的傷時感事比擬?只指出焦河干洗過長輩故鄉的熱淚，又如何同氣吞山河、雄視百代的拿破侖與普照大明、感化四海的大墨客拜倫的汗馬功勞、永垂不朽功勛事業相比較。普希金是宏大的天性墨客，鵬鳴固然不是普希金，但把鵬鳴的詩拿來和普希金的詩比擬較，這對鵬鳴說來即是極大的光彩。在詩歌的夜空間，普希金是鮮明的明月，鵬鳴然而是一顆不妨在青天中創造的閃耀的影星。但不要忽視這顆星，他能在詩歌的夜空間閃爍，即是很了不得的。不計其數的墨客，有幾個能在詩歌的夜空間閃爍的呢?鵬鳴是個天性的本領，他的詩歌的燦爛大概不太刺眼，以至還很微弱，但它已表露出本人的特性，展現了形成天性的本領的創造性。且不說這焦家河、焦家坡、焦家洼和這焦河湖，過程鵬鳴的琴弦，第一次入了詩，墨客寫了古人沒有寫過的實質，更要害的是在他寫故土的詩篇中表露了他獨占的墨客的慧眼、才情，更加的情結與感受。我再夸大一下詩中回顧的這兩行：

冬天溜冰夏季在它的湍流里撒歡

以至更更闌半抹滿泥巴的光身躺在你的河岸

讓角雉雞朝天，吃著水甜水甜的玉蜀黍桿……

冬、夏，是詳細的圖景，而深夜卻是靈巧的簡直的場合。這內里有幾何幼年的歡樂呵!它如許純真無邪，猶如人即是天然之子，童子即是焦河的一局部。人來自土壤(傳聞女禍用土壤造人。《圣經》上說耶和華造了亞當和夏娃，沒說用什么貨色造的。從沒說雕琢著，明顯不是用木，固然更不會用非金屬鑄和用塑料填模制人，那么，大概也是用土壤)，終身和土壤打交道(農夫耕田、瓦匠蓋房)，結果又歸屬土壤(土葬)，不必說，人確乎是大天然的一局部。此后，人長大了，有了社會認識，有了社會震動，人在實際性上變成了社會聯系的總和。人是社會的一局部。社會的人與天然的人不只是兩個階段，并且也變成了沖突的對抗與一致。社會的人，離不了試驗、創作，也有的在沖突辯論之中，大概擺不脫富貴榮華、錢財后代，不少人流失了天然的本能與純粹。所以人憧憬幼年，探求理念的大同寰球，以至想把社會與天然、社會認識與天然本能貫串起來。普希金分別黑海，憧憬拿破侖與拜倫；他暮年又拜訪米哈依洛夫斯柯耶的故居，是展現了更多的社會疏通中文大學墨客的社會認識，但這是普希金特殊的部分體驗，普遍華夏讀者群既沒有去過黑海，也沒有去過墨客的故鄉，以至有的也不領會拿破侖和拜倫。讀普希金的詩使人激發對被放逐的墨客的向往，對墨客以莫大藝術本領所寫的喧騰的大海和寧靜的農村這種圖景贊美。如許罷了。而讀鵬鳴的《別了焦河湖畔》中融入大天然的童子的歡樂，卻體驗各別。幼年的玩耍，大約是人們都有過的體驗。讀了刻畫一致體味的詩，天然會激發回顧和設想。但，大眾并不象普希金那么放逐在黑海岸，又轉徙軟禁于朔方俄國農村。沒有這種領會，讀者群讀了《致大海》等名詩，只會贊美向往，而有共鳴的共識者不多。《別了焦河湖畔》寫普遍童子的情味，會惹起共識與設想。但它寫的泥抹渾身，角雉雞朝天，吃玉蜀黍桿，卻又是特殊的，個中表露著創造性的詩意。這種回顧中的童子情味，又同分別故土的迷惘、流連相貫串，形成只可領會不行言傳的風韻。鵬鳴寫故土焦家河的詩很多，如《江岸上》、《浪平湖清》、《焦河的冬天》、《回焦河湖畔》、《焦埝的梯田》、《焦河湖的早春》、《焦河山川》、《焦河湖畔》、《致故土》、《你是我的故土么》、《浪花盤繞焦家洼》、《焦家河》、《焦家坡》、《再望焦河湖畔》、《故土行》、《焦河湖邊的小燕子》、《焦河湖上的別情》、《散步焦河湖》、《焦河的山坡》、《焦河湖畔的女郎》，之類之類。焦河湖是墨客靈感的根源，他的繆斯即是湖里的少女，焦河湖培育了墨客，墨客夢魂也游浸在焦河湖中。他寫了任何墨客也沒有寫過的焦河湖，在詩中表露著旁人沒有的對焦河湖的憧憬、憧憬，展現了屬于他部分的作風、才思、意趣和創造精力，這是不應忽略的。

既是在辯論情詩，固然各類情詩中仍舊以表白兩性之愛的戀情詩為主體。自《關睢》此后，由古于今，抒懷詩中戀情詩占了十分要害的場所。像《詩經》中的《漢廣》、《靜女》、《木瓜》之類，《楚辭》中的《山鬼》都是喜聞樂見的名篇，《古詩十九首》、《上邪》、《皓首吟》、《深夜歌》、《烏夜啼》、《鳳求凰》變成學子重復詠嘆品味的絕妙好詩。唐詩、宋詞中更是有多不堪數的戀情詩，以至產生派別，展示特意寫戀情詩的大師，再有那么多諸如“一寸相思一寸灰”、“心心相印”、“除卻巫山不是云”、“為伊消得人枯槁”、“淚痕紅浥鮫綃透”之類的警句，有那么多諸如“相思子”、“春閨夢”、“斷腸人”、“天邊芳草”之類的用語，有那么多諸如“洛神留枕”、“韓壽偷香”、“文君當爐”之類的戀情詩中的典故。有志趣的人，真不妨寫出一部不中斷的《華夏戀情詩史》。番邦的戀情詩呢?更是源淵流長。不妨去查一下，簡直一切番邦各民族在傳統的民謠中，都有占確定數目的戀歌。且不說古希臘第十位文化藝術神女薩福寫了綢繆悱側的合唱琴歌，即是封建統制的中古期間，在騎士的放蕩詩歌中，就有多數的“小夜曲”、“凌晨歌”之類。恩格斯說：從《凌晨歌》發端，八世紀來歐洲文藝環繞著回旋的軸心，即是兩性之愛。文化藝術回復功夫的封建社會里，宗教禮制與禁欲主義遏制人們的精力是很莊重的，然而“和緩的新體詩”、但丁的《鼎盛》，彼特拉克與莎士比亞的十四行詩所歌誦的戀情，卻是無翼而飛騰的。在番邦大墨客隊伍中，很罕見不寫戀情詩和不刻畫戀情的。先不說德凱歌德的《見面與辨別》(“我的心在跳，連忙上馬!”)、海涅的《乘著歌聲的黨羽》、《你猶如一朵鮮花》、英國拜倫的《雅典的女郎》、雪萊的《給索菲亞》(“你多美，大陸和大海的少女”)、彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、俄國普希金的《致凱恩》(“我牢記那巧妙的剎時)、《我已經愛過你》，蘇維埃社會主義共和國聯盟伊薩可夫斯基的《紅莓花兒開》、《卡秋莎》……被音樂族譜了曲，插上海音樂學院樂的黨羽，飛向全寰球，飛向青春士女的內心里；即是咱們點到為止的濟茲、勃朗寧夫人、葉芝、阿波里奈、洛爾加、里爾克、裴多非、密茨凱維支、萊蒙托夫、勃洛克、葉賽寧、朗費羅、惠特曼、聶魯達、島崎藤村、紀伯倫、愛迪生……也都有喜聞樂見的戀情詩篇。詩歌喜好者，更加青春讀者群，大都品味戀情等，難怪百般戀情詩選，戀情詩鑒別辭典之類的書利害常搶手的緊缺貨。即是三卷本的《鵬鳴情詩選》第一版印刷也達二十三萬五千套哩!這真使只印得幾百冊的詩歌輿論集的鴻儒們看了眼熱。一次我出勤去某地，為了加緊功夫，寫這篇指摘文，我身上帶了一本《鵬鳴抒懷詩選》。幾個古典詩詞的喜好者，對新穎詩歌，大不覺得然，她們并未細讀《鵬鳴抒懷詩選》便對新穎時髦歌曲和少許矇眬詩之類，大發感觸，猶如在變革大潮和振奮的大樹立中，談情說愛的詩與歌，風格者不高似的。本來，那些上了年齡的鴻儒們，幾十前，也是大讀戀情詩的。在列車上，我當面坐著一位年青的密斯，又像工人，又像弟子，一談起來，從來是在州里企業里的還鄉青春農夫。他果然把我正看的《鵬鳴抒懷詩選》的封里(正對著她)讀出了聲：

你消逝在邊遠的場合

我憐愛的密斯

還好嗎能使我不哀傷

莫非還要讓我

斷裂相思已久的黨羽

凋盡一切的芳香把蒼涼的殘淚

在迷惑的蕩漾上飄蕩



之后，果然從我手中搶了往日，潛心書中。孜孜不倦地喁喁讀了起來，再也各別我談話了。不過她到了站，才可惜而留戀不舍的把那抒懷詩集還給了我。由此而見，鵬鳴的詩是深受宏大青春讀者群歡送的，個中一個要害的因為，大約是他的戀情詩的魅力，惹起了不少少男女郎萌動的心琴的共識，他唱出了她們心中的歌。

戀情詩之以是遭到宏大青春讀者群的歡送和景仰，大約恰是適合了她們精力的須要。本來，精力須要也是有物資與心理的普通，它是生人所不行缺乏的。偉人云：食色二大欲也。生存主義講人的存在。對生人和人說來，最要害的大約即是這二大欲了吧?民以食為天，人開始得吃，得生存，要不不許存在。一部分，不吃，也就不會保護動作個別人的生存。所以，人們才看到：人不只探求生存材料，并且消費生存材料，如許人便構造社會與產生確定社會聯系，之后，才說到表層興辦和認識樣式。看來，構成社會的財經普通的，開始是生存材料的消費，是吃。人活著，不只是為了吃，為了生存；但人要生存，要存在，都離不開吃。吃本領活著。一部分的壽命是有限的，人動作一個類，動作一個完全要存在下來，連接下來，就得由兩人之間的貫串，來創作，消費新的一代，消費生人本人。即使都舉行禁欲主義，都不匹配，士女不貫串，那么生人就斷種了，生人也就不復生存。人不是牝牡同體的植被或低等眾生，士女異性，則彼此招引，這是天性與本能。但人又不是普遍眾生，人是社會認識培植的萬物的靈長，世界的精煉。人有思維，有情緒。兩性之間的招引，則不是眾生之間的交尾，而是情緒的符合。但情緒有上下之分。***，人事，是逼近***的心理須要與其余理想如自私的占領欲的貫串物。高貴的戀情，則是純情的，精神的交談。***是卑下而污穢的，戀情是純潔而優美的。固然咱們是唯心主義者，并不贊美柏拉圖式的“戀情”和中世紀的騎士精力的矯情，咱們提防的是靈與肉的辯證聯系。但文藝是認識樣式，它同性心理醫術各別。后者才提防士女性器官官的結構、精蟲與卵子的貫串、懷孕與生產。文藝是精力產物，自當提防精力上面，所以，它刻畫的是高貴的戀情。***是丑，則戀情是美。古希臘的神女阿弗羅底德是兼愛與美于一身的，美神即是愛神。戀情是美的，這是詩贊美唱的東西。固然，情緒以心理為普通，戀情不妨爆發和被領會，是離不開性的老練的。愛情是青年的優美情緒。嬰兒幼兒童子是不領會愛情的。弗洛伊德講小孩戀父或戀母，不是講戀情。暮年人，性沒落，再有異性之間的交易與貫串，就不是青年簡單情緒范圍的戀情了，而是有洪量理性、推敲在前的、照顧到生存與暮年情況的婚姻動作。婚姻和戀情是各別的觀念，它們不是一致專心圓，更不是重合圓，而是穿插圓，即很多戀情并不引導婚姻，同聲，很多婚姻并不是因為戀情的截止。惟有一局部即穿插臃腫的一局部，戀情和婚姻是同一的，有愛人終成家屬，婚姻是戀情的甘甜工作的截止。固然實物老是興盛的，先匹配后愛情的喜旺和李雙雙式的一對是有的，戀情分割而引導婚姻崩潰的事也不罕見。

戀情詩，望文生義是寫戀情的，它不是婚姻詩。沒有戀情的婚姻，固然是沒有詩意的，而婚后的戀情是一個家園內的定向究竟，它的詩意也隨年紀延長和鍋碗飄盆的交響曲而變革，即是戀情在靈與肉的貫串中更深了，但它的詩意也就為理性和家園凡是生存所保護了。人常說，婚前愛情是放蕩主義的，月下花前，卿卿我我，懷著對于對方的憧憬與神奇感。而婚后生存則是實際主義，要商量油鹽柴米，接洽誰洗小孩尿布的題目。所以，戀情詩寫有戀情的婚姻，也大都寫婚前的愛情的沖動、憧憬、設想。寫婚外戀，和婚后戀就減了成色，寫落日戀，一對鶴發老翁，再像妙齡士女那么耳鬢廝磨，嘟嘟噥噥的得意忘形，真會遭孫兒們訕笑的。戀情之心愛，它是一種特出的笑劇，是高興、慰悅、爽暢、欣喜。而不是風趣，不是引人嘻笑、玩弄。戀情詩寫有詩意的戀情是婚前的或不構匹配姻截止的戀情。一個大概談了屢次愛情，結果一個才成了婚姻的東西。前方的愛情之以是沒有勝利，有主觀的因為，也有客觀的因為。主觀上面，士女兩邊各上面有差異，最后談不攏而分別，這不可惜，也引不起懷戀。主觀兩邊都投合，存亡不渝，但遭到客觀的規范如雙親遏制、外力感化、生離死別之類，想貫串而不大概地分了手，大概貫串了，又被外界在妨害。兩邊是不甘心的，是可惜的。有的是終身可惜的，如陸游和唐婉，羅密歐與朱麗葉之類。請提防!可惜的戀情，是詩的東西，是在人們的憧憬、懷戀和可惜中，最富裕詩意的。所以，戀情詩中寫沖動、接近、喁喁私語縱然有詩意，而寫哀傷、失望、苦楚、則更有詩意。一個吝嗇鬼，哭他遺失的款項，是風趣的。一個女郎，哭她遺失的戀情，是時髦而有詩意的。可惜的戀情，是從來戀情詩中的杰作，《華山畿》、《釵頭風》即是其例。大墨客海涅最特出的戀情詩是寫給阿瑪莉、臺萊賽等女子的。由于那是不可功的戀情。而寫給他的法蘭西共和國渾家瑪蒂爾德的詩，卻是感動她在病榻旁對墨客的顧問。普希金最受人歡送的戀情詩，是給巴庫尼娜、伊琳娜·拉耶夫斯卡婭、凱恩等女子的。而寫給渾家岡察洛娃的然而是感動、贊嘆與證明證明心跡與往日戀情生存、免得渾家嫉妒和鬧沖突的詩。妙齡期間的單相思是沖動民心的首次試驗戀情的果子，它是甘甜的、也大概是心酸辛酸的。用十足人命力與詩才去寫單相思、憧憬單相思，天然詩意盎然。后來的墨客的奔走(海涅的四處修業、游覽和擺脫故國，普希金的放逐南邊和在朔方軟禁)，戀情伴跟著震動與災禍，戀情詩也就變成墨客十足人命與生存的折射或聚焦。海涅與瑪蒂爾德匹配時已44歲了，普希金在31歲上才同岡察洛娃結了婚。此時的墨客，已體驗過人生的曲折，她們老練了，理性延長了，已屢次談過愛情了。所以，對渾家寫的詩，也就沒有了往日的寫可惜的戀情的戀情詩那么美、那么有詩意。本來，也不盡然，有的墨客，婚前與婚后，對夫君或渾家的戀情仍舊是篤深的，欲剪西窗燭的李商隱、寫《葡萄牙人的十四行詩》的勃朗寧夫人，即是鐵證。然而，沁人肺腑的戀情詩，普遍仍舊寫可惜的戀情的。鵬鳴的夫人叫王芳，她不只是一位獨領風流的女墨客，也是一位很有功效的拍照家。她仍舊《鵬鳴情詩選》的封皮與封里的拍照者。她們相親相愛，婚前、婚后都有投桃報李的詩篇。底下看鵬鳴《致王芳》的兩首詩是：

致王芳(之一)

我的戀人啊，莫要酡顏

你何以那么的忍(任)性現已深冬——

那微弱的衣著怎能行

兒童是否仍舊出身

她的小人命是否像鮮花一律心愛，浪花一律歡蹦

若男就叫仙童若女就起彩虹

大概如許我的心本領寧靜

你是否在用哭聲怪怨我心狠薄情

不前來看你一眼，聽一下小寶貝的心聲

然而為了生人的工作民族的寧靜

我愿接收你的報怨精神仍舊側重

大概凡人誹謗它不該出生大概凡人誹謗它攪亂了一個家園

但我總感觸人的終身不只是為了戀情

但我總感觸一部分該當對期間起到應盡的效率

既是生在這個期間期間付與了你十足的人命

莫非就不許珍愛這期間的母性假如如許的話我寧死也不長生

何苦那么的磨難我的芳華我的戀情

致王芳(之二)

即使說一部分下世上單單是為了戀情

即使說一部分下世上單單是為了一個家園那么咱們的故國怎能寧靖

那么咱們的民族怎能長生

即使說一部分下世上單單是為了戀情即使說一部分下世上單單是為了生兒育女的勞累

那么一個宏大故國的人命

不就在咱們的手中斷送

即使說一部分下世上單單是為了戀情

即使說一部分下世單上單是為了平凡

不去實行汗青的工作，交少許良知的伙伴

那就會在卿卿我我的宅兆中去世

即使說一個故國有了災害

即使說一個民族被暗害

那再有什么戀情什么和緩

莫非你就不許想一想這恐怖的傷害

既是仍舊有了戀情有了和緩

我想你仍舊推敲一下故國的危安

請放下本人的兒童吧走上國防的火線

惟有如許咱們本領佩帶人的威嚴



這種給渾家的詩，不是不談戀情，但它沒有“戀情至上”，不是歐美歌舞劇中國唱片總公司的“沒有愛就不許活”，而是將戀情按照于民族昌盛、故國安危、期間重擔、汗青工作。國興則家旺，民族與故國繁榮昌盛，才有部分家園與戀情生存的普通。這種戀情詩，風格是振奮的，情緒是誠懇的，它不禁得使人想起林覺民的《遺言書》和裴多菲的《戀情與自在》。鵬鳴與愛妻王芳這種高貴的戀情觀確是青年在精確處置國與家、民族與部分、故國與士女戀情的聯系時，一個寶貴的模仿。固然，這兩首詩的局面思想還少了一點，理性略微勝過了情緒，但對于現在期間那些一番“玩文藝”、臆造不行解的矇眬詩的墨客們說來，它是寶貴的，罕見的。《鵬鳴情詩選》里再有很多給默默無聞的女郎的情詩，大概個中不少是給婚前的王芳的詩，但從實質和題目代號來看，如OD(正文題目改為“致藍田女郎”)、CD、BD、MV之類，明顯不是指王芳(王杏瑞)，后者應是WF或XR。有的如《給我憐愛的周志華》，是很精確的并非王芳。周志華，再有一位朱盟，都是能寫詩的女墨客。她們致鵬鳴的詩前都有小序：

周志華的《想您·夢您·愛您》寫道：

別推托，我領會您愛我，何以表露，但我忍不住，我晝夜都在想您、夢您、愛您……、您的周志華此刻就把本人獻給您……

憐愛的鵬鳴我愛您

在我的心地

除您誰也沒轍把我吞噬

我鄙棄十足的為您開盡花蕾

希望您能像發憤的蜜蜂一律采蜜

要不將是一場悲劇

惟有我您

大概是丘比特扶助咱們了解

我才把那葉珍愛的毛邊紙獻給您

莫非您就不許寫下

“我愛您北京女郎……



朱盟的《女郎之心》寫道：

鵬鳴，我要走了，請您收下我這單薄的情意，我把她獻給您，一張我的彩色照片和一首《女郎之心》，夾在您的書里，我不想叫醒您，不過輕輕地吻了幾吻，乞望終身不妨和您相親相愛的朱盟，她流著淚走了，您領會嗎鵬鳴?!



寒凝的地面

停止了女郎的心

是春的使臣

撫綠了地面

融化女郎的冰心

讓她的心泉流出涓涓小溪

這是還好嗎的情愛呵

靜寂靜地闖入女郎的生存

碰擊出愛的火花……

這愛的健將

何時帶來凌晨的蓄意

讓人在終身健忘的相思中凄愴



我不把這看成假造的故事，而是刻意看作已經爆發的實事。這兩位女郎，一位在理想旁人不表露的愛，一位流著淚走了，去在終身相思里凄愴。由于蜜蜂沒有采蜜，天然成了悲劇，這是誠懇而可惜的。在墨客筆下，輞川的水陸庵，西安鐘樓旁，南京大學陌頭，北京向陽路上，八一湖畔，黑竹院，萬壽山，永定路，天壇公園，滿園紅葉的香山，都曾是墨客與女郎們或散步柔語、或灑淚分別，永志不忘的場所。從來，墨客們的戀情都帶有普泛性，是博施的，在實際與設想中彼此變換。對異性的美的刻畫、相與光陰的回顧、依愛情感的表述與憧憬，都是染上戀情顏色的。題目不在這戀情的濃淡深淺，是雙向交談仍舊單向自我發覺，而在乎它在詩中被刻畫和被表達時，畢竟美的魅力怎樣，詩意又有幾何?如去考訂那戀情的本質進程和探求品德內在，就擺脫了詩評的審美參觀。詩論者即使刻舟求劍，則偶爾會落入墨客設想的機關。

仍舊說那位周志華姑娘吧，按詩選中證明說，她是一位多才多藝的女郎，北京A師范書院結業后，在S書院任音樂教授。就在那首那致鵬鳴的詩之后，鵬鳴在《致北京女郎》四首之中懷戀著她們的單相思，夜色中，從黑竹院走到永定路，淚眼對立，堅韌不拔。周志華進了她家大院，墨客“心一下子就冷了”、“回顧起即日的攀談。我預見到將要臨來的災害”

我的心格外憂煩面臨純潔的墻壁狂聲召喚我不斷定這塵世初綻野玫瑰會把人捉弄



一下子，事故遽然，墨客毫無預見，所以：

來日的熱戀形成冰排

把我的情緒凝在磨盤

用樵夫的柴擔

把苦辛的傷淚掛在香山

綢子花碎了殘血飄散

邪惡的法海又編出新的花環

以假訪的表面

逼我散落長安……



一年此后，墨客向八一湖質疑：

八一湖的水喲

你干什么如許的憤恨

把她吻我的局面

帶走

八一湖的長椅喲

你干什么如許寒冬

把她給我的關切

驅逐

八一湖的風喲

你干什么如許的薄情

把她給我的柔聲

妒忌

八一湖的垂柳喲

你干什么如許的憂傷

把她吻我的口紅

悲秋

八一湖上的戀情喲

你干什么如許的使他傷離

你干什么如許的使她漸愧

歉疚

三年之后，墨客在《給我憐愛的周志華》中寫道：

怎能叫我不想你啊，不想你，已經愛過而又遺失的女郎，你使我往往抽泣如雨，在我的心地……

你的遺容笑臉常常展示我的暫時

正如萬壽山的風黑竹院的花瓣

保持那么和緩那么燦爛

攪得我久久擔心通宵難眠

我恨那根閃爍發亮的銀簪用殘酷的刑枷把咱們斷絕

讓你每晚走入我的夢中讓我的惦記濕透你的枕畔

……

是誰這么薄情啊橫出刀劍

形成了本日的幾重山

使黛玉的花圃一敗禿爛的

把江河感化形成無窮的憂怨



又過了一年，離辨別四年了，墨客在《愛能否還在》中寫道：

為了你我不知幾何次

到達東海苦苦的等候

為了撿回那頁遺失的愛

你能否還在啊還在……

為了你我不知幾何次來在朝外苦苦的等候面臨綿亙不絕的摩肩接踵

你能否還在啊還在……

為了你我不知幾何次

來在校門外苦苦的等候

在你的樓梯上久久徜徉

當你出來時我卻寂靜地躲開……

為了你我不知幾何次

到達月下苦苦的等候在你的窗戶底懊悔不該

當你嗚咽著喚我時我卻寂靜地走開……



這邊，應貫串地看這一組各別功夫而卻是給同一受詩者(大概并未準時讀到)的情詩，該當看到，那份情不是裝腔作勢的，而是發自本質的實情。如實的情緒應是深刻而非膚淺的、空洞的，它是有份量的、擲地有聲的而非輕盈飄的。如許的實情才有感動的大概性。有大概感動的實情要經過詩來真實感動，行將感動的大概性形成實際性，還得有番凝固、鍛煉的本領，提煉出感動的詩意的精煉，以符合的藝術本領化成詩，變成審美的實情，應勝過自我，沖破部分的喜怒哀樂，使這具備典范性或代辦性，即寫的是鵬鳴對周志華的簡直部分的情緒，但詩句卻越出這個部分的小天下而變成居于可惜愛情緒受中一致青春士女所大概具備而本人卻講不出的情緒，在墨客的詩句中象照鏡子普遍照出了本人本質深處的隱情，所以詩的文句成了一塊海綿，青春讀者群溶進去了本人的戀情的可惜感的血汗與淚水，與墨客共通創作了詩的設想的寰球和深刻的意象。像對八一湖的召喚，任何一個失戀的青春士女讀來，就會有共鳴，就會因之共識，就會被詩句勾惹起本人的憧憬，留戀和痛苦。在鵬鳴的情詩中，能起著如許的藝術功效的大作是不少的，這即是它之以是受青春讀者群歡送的因為，也是它之以是被人譜了曲而傳播于陸地、香港、臺灣和東南亞華人青春中的因為。不妨到達如許的藝術功效的詩作的創造者，應不是平凡的本領，固然是天性的本領，這不妨說是不會有幾何疑義的論斷。正如我在正文發端時說過的，“天性的本領”，不是一種便宜的贊美之詞，而是對幾千首詩作家程度的一個審定。而這種“天性的本領”是一個變數而非是一個常數，即它將跟著墨客部分涵養、品行、本領的興盛變革、跟著墨客對期間突進的回應與反應，跟著墨客本領、學問、靈感的陰晴閃爍的變革，而連接的朝南北極的某一極歪斜。我倒是祝賀鵬鳴的詩作能更上一個踏步。就暫時已有功效看，墨客再有不及的場合或再有興盛進步的余步。墨客的眼界尚需跟著體驗與體味而擴充，沖破狹小的體裁范疇與部分情緒天下而向博大精煉去大進……。固然有那些不及，不是誹謗墨客的品味。人無完人，一無可取。普希金再有萬戶侯驕氣感，海涅再有宗教的亂說，拜倫與萊蒙托夫不少詩展現著傲慢與失望。但這并無妨礙她們是宏大的天性。鵬鳴的不及，是一代青春墨客的痛病，并非他部分獨占，但這并不感化他是天性的本領。題目是能證明進步與興盛的，則是全力克復不及去奮飛的人。鵬鳴是很有理想的，他不愿“守成”而愿如大鵬一律，其翼若垂天之云，一振翮而九萬里。鳴聲如雷霆震世，響遏行云。我愿再抄他一首明志的詩《大鵬的鳴聲》之中的幾行來中斷這篇贅言的冗文，用鵬鳴本人的詩來激勵他的連接長進：

我有一幅固不行摧的金嗓

入耳的報復火海

我這兒童就有一種天性——頑強

即使你不斷定不妨去那金光四射的盜窟

啊大鵬云層的后輩

請用你的憤恨噴出叢林的肝火來

把彩虹的歌聲在你的心坎里產生出來

這種巧妙而入耳的聲響好象

腹背受敵在烏色的云塊烏色的太空屢次解圍屢次的沖刺

精神上的幻想被磨壞然而

它抵觸的意旨堅忍的確定了它沖要破

烏云的日子很近很近……

行將用射出的萬縷金線撥開封閉本人的云層

這烏云構成的云層不是其余，而是天性的本領已到達的程度所形成的硬殼，惟有沖破自我，本領鼎盛，才有一番新天下，才會有一個更高的書壇供鵬翅去飛向峰巔。

(原載《鵬鳴論》，華夏國際播送出書社1999年8月版)

（注：正文作家仍舊受權本頭條）

（馬家駿河北清苑人，1929年10月5日生，現為陜西師范大學文藝院熏陶、華夏作者協會會員、華夏戲劇家協會會員、華夏影戲家協會會員、陜西省番邦文藝學會光榮董事長（原董事長）、華夏番邦文藝學會道理事、華夏俄羅文雅學接洽會道理事、陜西省高檔書院戲曲接洽會原董事長、陜西詩詞學會原參謀、陜西省人文科學學會共同會原常務理事、陜西省樹立社會主義精力文雅進步部分、陜西省教書教書育人進步教授等，享用國務院特出補助。

獨著有《十九世紀俄羅文雅學》、《美學史的新階段》、《詩歌探藝》、《寰球文藝商量》等12種；與女兒馬曉翙二人合寫《寰球文藝真髓》、《歐美戲劇史》等4種；主編有《寰球文藝史》（3卷）、《高爾基創造接洽》等9種；編纂有《泰西新穎派文藝30講》等4種；參加編寫合寫有《馬克思列寧主義文藝理論百題》、《文明學接洽本領》、《東方文藝50講》、《二十世紀西方文藝》等40多種。

名列《華夏作者大辭典》、《中華墨客大辭典》、《華夏人文科學鴻儒大辭典》、劍橋《國際列傳辭典》（英文第27版）、俄羅斯農科院寰球文藝接洽所《海外俄羅斯學大師名錄》（俄文版）、《陜西世紀文化藝術典范》等40余種。）