最近看到一段話刷屏了，主要是某發(fā)言人在公開(kāi)場(chǎng)合用了這句話，而很多國(guó)人并不知道這句話的出處和意思。“行有不得，反求諸己”它的含義是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時(shí)的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問(wèn)題，不要怨天尤人，而要反躬自省。
文化-名句
這句話出自亞圣孟子《孟子·離婁上》第四章，而《孟子·離婁上》一共有二十八章，《離婁上》屬于中華傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)籍《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。
文化-中華古風(fēng)
《離婁上·第四章》
孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩(shī)云：『永言①配命，自求多福。』”
主要意思是：“愛(ài)別人，卻得不到別人親近，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否仁愛(ài)；管理別人，卻管理不好，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否明智；禮待他人，卻得不到別人回應(yīng)，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否夠恭敬。凡是所做的事情得不到應(yīng)有的效果，都應(yīng)該從自身找原因，自身端正了，天下的人自然就會(huì)歸服他。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'與天意相配的周朝萬(wàn)歲呀！幸福都得自己尋求。'”
《詩(shī)經(jīng)》
古人說(shuō)：“各自責(zé)，天清地寧；各相責(zé)，天翻地覆。”我們的社會(huì)，國(guó)家是一個(gè)大的***體，上至領(lǐng)導(dǎo)，下至百姓，如果每一個(gè)人都能夠“反求諸己”，那么，建設(shè)和諧地球就不是一句空談。如果遇事都是互相埋怨，推諉扯皮，把責(zé)任盡往別人身上推，那么，只會(huì)讓事情變得更糟。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”“人必自侮，而后人侮之；家必自毀，而后人毀之。”當(dāng)別人對(duì)我們不尊重了，就要自我反省，一定是我對(duì)別人沒(méi)有至誠(chéng)的恭敬心，一定是我自己做得不夠好。有人說(shuō)，人際關(guān)系真是太復(fù)雜了，其實(shí)不然。只要我們時(shí)刻存有“愛(ài)人敬人”之心，時(shí)刻“反求諸己”，就一定會(huì)贏得大家的尊重。
所以人與人相交往是一門很重要的功課，而且這一門功課可能你學(xué)一輩子都還覺(jué)得不夠，所謂“人情練達(dá)皆文章”，但是也有一個(gè)核心，只要你能處處替人著想，相信你就能做到“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求諸己。”就能做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也能夠做到禮讓、忍讓、謙讓的功夫。
孟子名句
而對(duì)于某些國(guó)家的搞笑行為，我覺(jué)得用第十章和十六章中的話來(lái)說(shuō)更加貼切，恭者不侮人，儉者不奪人。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」一個(gè)人的品格決定他做事的態(tài)度，而這個(gè)人代表某個(gè)集體的時(shí)候，他的行為就決定了這個(gè)集體的前進(jìn)方向！只知道欺侮、強(qiáng)奪，舍棄仁義、是非，這樣還能有什么前途可言？
《離婁上·第十章》
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
釋意：「謙恭的人不會(huì)欺侮他人，儉樸的人不會(huì)強(qiáng)奪他人。有些國(guó)君一味欺侮，強(qiáng)奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎么能做到謙恭、儉樸呢？謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
文化-名句
《離婁上·第十六章》
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
釋意：「自己殘害自己的人，不能和他有所言談；自己拋棄自己的人，不能和他有所作為。言談破壞禮義叫做自己殘害自己，自以為不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事，叫做自己拋棄自己。仁是人們安適的精神住宅，義是人們行為最正確的道路。空著安適的住宅不去居住，舍棄正確的道路不去行走，可悲啊！」
我國(guó)著名的文化典籍《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書(shū)中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。
中華文化-孟子
《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長(zhǎng)于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的***，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，如《梁惠王下》。
文化-《孟子·梁惠王下》
氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來(lái)增強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
