一、常見三字成語

1、安樂窩：泛稱安逸的住處。

2、杯中物：杯子中的東西，指酒。杜甫有詩云：“賴有杯中物，還同海上鷗。”

3、步后塵：后塵，走路時揚起的塵土，指跟在別人后面追隨，模仿。

4、杵臼交：杵臼，舂東西的木棒與石臼。后稱交友不嫌貧賤。

5、掉書袋：掉弄書袋，指言談中喜歡用書上的文字或成句。

6、東道主：原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。

7、惡作劇：過分地戲耍捉弄人。

8、耳邊風：從耳朵邊吹過的風，比喻聽過后不放在心上的話。

9、父母官：古時對州縣官的稱呼。

10、父母國：古時稱自己出生的國家。

11、父子兵：上下關系親如一家的軍隊。

12、風馬牛：即風馬牛不相及，喻指事物之間毫不相干。《左傳·僖公四年》記載：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”

13、黃粱夢：唐朝沈既濟《枕中記》中記載，盧生在夢中享盡富貴榮華，等到醒來，主人蒸的黃粱還沒有成熟，所以稱黃粱夢。比喻虛幻不實的事和欲望的破滅猶如一夢。

14、緊箍咒：《西游記》中，觀音菩薩傳授給唐僧用來制服孫悟空的咒語，后來比喻束縛人的框框。

15、九回腸：形容胸間的愁悶、痛苦已到了極點。司馬遷在《報任少卿書》中寫到：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所忘。”

16、口頭禪：原指不懂佛教、禪理，只會襲用禪家套語作為談話資料。后泛指經常掛在嘴上而沒有實際上意義的詞語。

17、每事問：遇事多做調查研究。陶行知有詩《每事問》云：“人力勝天工，只在每事問。”18、悶葫蘆：難以猜破的啞謎，弄不清楚的事情。

19、門外漢：指對某項知識或技能還沒有入門的外行。

20、綿里針：比喻外貌和善，內心刻毒。也比喻小心珍護。

21、迷魂湯：迷信的人指地獄中使靈魂迷失本性的湯藥。比喻迷惑人的話語或行為。

22、迷魂陣：比喻使人迷惑而上當的圈套、計謀。

23、莫須有：意思是“也許有”。后來指憑空捏造罪名。

24、馬后炮：比喻事后才采取措施。

25、馬前卒：舊時指在車馬前供奔走使役的人，后多用以比喻為別人效力的人。

26、鳥獸散：人群象鳥獸般一哄而散。

27、牛馬走：本意是指在皇帝前如牛馬奔走的人。常用作自稱的謙詞。

28、破天荒：指從未有過的事。

29、敲邊鼓：意思是從旁幫腔。

30、敲門磚：揀磚頭敲門，門開后即棄磚。比喻獵取功名的工具，功名到手即可拋棄。

31、敲竹杠：借故欺詐或要挾，以騙取財物。

32、清君側：清除君主身旁的親信、壞人。

33、繞指柔：原意自喻英雄失志，俯仰由人。后來亦借以形容柔軟。

34、殺風景：損傷美好的景致。比喻敗壞興致。宋朝蘇東坡詩《次韻林子中春日新堤書事見寄》云：“為報年來殺風景，連江夢雨不知春。”

35、獅子吼：佛教徒比喻佛祖講經，如雷震天地。

36、忘年交：指忘記年齡的交友。即不拘年歲行輩的差異而結交的朋友。

37、無底洞：比喻永遠不能滿足的欲望。

38、想當然：據推想，應當是這樣。現在大多指憑主觀想象認為如此，與事實并不相合。

39、一溜煙：形容跑得很快。

40、一窩風：形容許多人亂哄哄地同時說話或行動。

41、一言堂：原來是舊時商店掛的匾額，表示買賣公平不二價。后用以反映領導作風不民主，一個人說了算。

42、眼中釘：比喻極其厭惡憎恨的人。

43、應聲蟲：隨聲而應的蟲。比喻毫無主見，隨聲附和的人。

44、執牛耳：古代諸侯歃血為盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盤，由主盟者執盤，因稱主盟者為“執牛耳”。后泛指在某一方面居領導地位。

45、直如弦：像弓弦一樣的正直。《后漢書·五行志》記載了一首童謠：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”

二、常見五字及以上成語

【哀莫大于心死】心死：指心像死灰的灰燼。指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”

【愛則加諸膝，惡則墜諸淵】加諸膝：放在膝蓋上；墜諸淵：推進深淵里。意指不講原則，感情用事，對別人的愛憎態度，全憑自己的好惡來決定。《禮記·檀弓下》：“今之君子，進入若將加諸膝，退人若將墜諸淵。”

【愛之欲其生，惡之欲其死】喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。《論語·顏淵》：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”明·羅貫中《三國演義》第一百一十五回：“‘愛之欲其生，惡之欲其死。’卿何不容一宦官耶？”

【安于故俗，溺于舊聞】拘泥于***慣，局限于舊見聞。形容因循守舊，安于現狀。《史記·商君列傳》：“常人安于故俗，學者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。”

【鞍不離馬，甲不離身】馬不卸鞍，人不解甲。處于高度警惕狀態。唐《敦煌變文集·卷一·漢將王陵變》：“鞍不離馬背，甲不離將身。”

【八九不離十】指與實際情況很接近。

【八字沒見一撇】比喻事情毫無眉目，未見端緒。《通俗常言疏證》卷三：“《通俗編》：‘朱子《與劉子澄書》：圣賢已是八字打開了，人不自領會。’按今有‘八字不見兩撇’之諺，似又因於此。凡事無端緒者，謂之八字不曾見兩撇。”今通常作“八字沒見一撇”。

【拔了蘿卜地皮寬】比喻為了行事方便而把礙眼的事物去掉。也比喻為了擴展地盤而排擠別人。明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十一回：“～，交他去了，省得他在這里跑兔子一般。”

【拔趙幟易漢幟】據《史記·淮陰侯列傳》載，韓信率漢軍擊趙，將至井陘口，先挑選輕騎二千，人持一赤幟，抄小路埋伏于趙營附近。接著背水列陣以誘趙。趙軍出擊，漢軍佯敗而走，趙軍果空營追擊。“信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。”趙軍進擊不能勝，欲回營，見營中盡是漢軍赤幟，大驚，“以為漢皆已得趙王將矣”，于是潰不成軍，終于為信所滅。后遂用以為偷換取勝或戰勝、勝利之典。

【白沙在涅，與之俱黑】涅：黑土。白色細沙混于黑土，白者亦黑。喻好人或物處在污穢環境里，時久也會污染惡跡。《荀子·勸學》：“白沙在涅，與之俱黑。”參見“近朱者赤，近墨者黑”。

【百尺竿頭，更進一步】佛家語，比喻道行、造詣雖深，仍需努力修煉提高。宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰：‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”宋·朱熹《答鞏仲至書》：“故聊復言之，恐或可以少助～之勢也。”

【百思不得其解】久思而不得解答。清·紀昀《閱微草堂筆記》卷十三：“此真百思不得其故矣。”

【百萬買宅，千萬買鄰】猶言：鄰居好，是塊寶。《南史·呂僧珍傳》：“宋季雅罷南康郡，市宅居僧珍宅側。僧珍問宅價。曰：‘一千一百萬。’怪其貴。季雅曰：‘一百萬買宅，千萬買鄰。’”

【百聞不如一見】眼睛比耳官更能尋找真理。《荀子·儒效》：“聞之不若見之。”《漢書·趙充國傳》：“百聞不如一見，兵難遙度，臣愿馳至金城，圖上方略。”《慈禧太后演義》第三十六回：“從前畫師所繪的獅子形，統是全身有毛，我觀現在這獅子并不是這么樣子，所以～。”

【百星不如一月】一百顆星星發出的亮光不如一月亮。比喻量多不如質優，獲多不如存優。《淮南子·說林訓》：“百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明。”

【百足之蟲，死而不僵】百足：蟲名，又名馬陸或馬蚿，有十二環節，切斷后仍能蠕動。比喻勢家豪族，雖已衰敗，但因勢力大，還不致完全破產。三國·魏·曹冏《六代論》：“百足之蟲，至死不僵，以扶之者眾也。”清·曹雪芹《紅樓夢》第二回：“古人有言：“～”，如今雖說不似先年那樣興盛，較之平常仕宦人家，到底氣象不同。”

【飽人不知餓人饑】比喻處順境之人，不理解處困境者之苦衷。清·李寶嘉《官場現形記》第四十五回：“誤了差使釘子是我碰！你飽人不知餓人饑。”

【比上不足，比下有馀】謂處于中等狀態。語出晉張華《鷦鷯賦》：“將以上方不足而下比有余”。漢·趙岐《三輔決錄》：“上比崔杜不足，下比羅趙有余。”

【冰炭不同器】比喻兩種對立的事物不能同處。

【兵來將敵，水來土堰】謂根據具體情況，采取靈活的對付辦法。

【兵來將擋，水來土掩】見“兵來將敵，水來土堰”。

【兵馬未動，糧草先行】作戰時兵馬還沒出動，軍用糧草的運輸要先行一步。后泛指行動前須作好準備工作。

【差之毫氂，失之千里】同“差之毫釐，謬以千里”。氂，亦作“釐”。

【差之毫釐，失之千里】見“差之毫氂，失之千里”。

【差之毫釐，謬以千里】開始相差一小點，結果就會造成很大的錯誤。謬，也寫作“繆”。語本《漢書·司馬遷傳》：“故《易》曰：‘差以豪氂，謬以千里。’”

成人不自在，自在不成人】人要有所成就，就不能貪圖安逸；貪圖安逸，就不能有所成就。

【成也蕭何敗蕭何】見“成也蕭何，敗也蕭何”。

【成也蕭何，敗也蕭何】宋洪邁《容齋續筆·蕭何紿韓信》：“韓信為人告反，呂后欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，紿信曰：‘雖病強入賀。’信入，即被誅。信之為大將軍，實蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故俚語有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語。”后以“成也蕭何，敗也蕭何”比喻事情的成敗都出于同一個人。

【成則為王，敗則為虜】見“成則為王，敗則為寇”。

【成則為王，敗則為賊】見“成則為王，敗則為寇”。

【成則為王，敗則為寇】舊謂在爭奪政權斗爭中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。反映了以成敗論人的觀點。

【吃一塹，長一智】受一次挫折，長一分見識。塹，壕溝，比喻挫折、教訓。

【仇人相見，分外眼明】謂當敵對的雙方相逢時，彼此對對方都格外警覺和敏感。

【仇人相見，分外眼紅】謂當敵對的雙方彼此相逢時，格外怒不可遏。

【出其不意，攻其不備】見“出其不意，攻其無備”。

【出其不意，攻其無備】語出《孫子·計》。原謂出兵攻擊對方不防備的地方。后亦指行動出乎人的意料。

【出其不意，掩其不備】見“出其不意，攻其無備”。

初生之犢不畏虎】同“初生之犢不懼虎”。

【初生之犢不懼虎】喻閱世不深的青年人敢說敢干，無所畏懼。

【杵臼交】《后漢書·吳祐傳》：“公沙穆來游太學，無資糧，乃變服客傭，為祐賃舂。祐與語大驚，遂共定交於杵臼之間。”后因以“杵臼交”指不計貧賤的交誼。

【此一時彼一時】語本《孟子·公孫丑下》：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者”。謂時間不同，情況亦異，不能相提并論。

【此地無銀三百兩】民間故事：有人把銀子埋藏地下，上面留字寫道：“此地無銀三百兩”。鄰人阿二偷走了銀子，也留字寫道：“隔壁阿二不曾偷”。后用以比喻想要掩蓋事實，反而更加暴露。

【此而可忍，孰不可忍】這個如能容忍，還有什么不能容忍呢！

【此處不留人，自有留人處】謂這里不可居留，自會有可居留的地方。

【此處不留人，會有留人處】見“此處不留人，自有留人處”。

【存十一於千百】謂亡多而存少。

【打破沙鍋問到底】同“打破砂鍋璺到底”。

【打破沙鍋璺到底】亦作“打破砂鍋璺到底”。璺，坼裂。諧聲為“問”，今徑改用“問”。比喻追根究底。語本宋黃庭堅《拙軒頌》：“覓巧了不可得，拙從何來？打破沙盆一問，狂子因此眼開，弄巧成拙，為蛇畫足，何況頭上安頭，屋下安屋，畢竟巧者有馀，拙者不足。”

【打蛇打七寸】比喻做事把握住關鍵，才易于制勝。

【打開天窗說亮話】直率而明白地講出來。

【打鴨驚鴛鴦】比喻打此而驚彼。

【東方不亮西方亮】比喻這里行不通，別的地方尚有回旋余地。

【東向而望，不見西墻】《呂氏春秋·去尤》：“東面望者，不見西墻；南鄉視者，不睹北方：意有所在也。”后因以“東向而望，不見西墻”比喻主觀片面，顧此失彼。

【獨木不成林】比喻個人力量有限，做不成大事。

【多一事不如少一事】亦作“多一事不如省一事”。謂少管事、少攬事可少風險、少麻煩。

【餓死事小，失節事大】宋明理學家反對婦女改嫁的封建說教。謂貧困餓死是小事，再嫁而失去節操才是大事。語出《二程遺書》卷二二下：“又問：‘或有孤孀貧窮無讬者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。’”

【翻手云覆手雨】語出唐杜甫《貧交行》：“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。”后因以“飜手云覆手雨”比喻反覆無常或玩弄手段。

【防患于未然】見“防患於未然”。

【防患於未然】在禍患發生之前就加以預防。語本《易·既濟》：“君子以思患而豫防之。”

【放下屠刀，立地成佛】佛教語，謂停止作惡，立成正果。后比喻只要真心改惡從善，就可成為好人。

【放之四海而皆準】用到任何地方、任何方面都可作為準則。語本《禮記·祭義》：“夫孝……推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準”。鄭玄注：“放，猶至也。準，猶平也”。

【放長線釣大魚】比喻作出周密的布置，引出深藏的、主要的敵人。

【放諸四海而皆準】見“放之四海而皆準”。

【風牛馬不相及】同“風馬牛不相及”。

【佛是金妝，人是衣妝】諺語。意為佛像的光彩要靠涂金，人樣的俊俏要靠衣飾。

【佛是金裝，人是衣裝】見“佛是金妝，人是衣妝”。

【佛高一尺，魔高一丈】原為佛家告誡修行者，要警惕外界誘惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方勢力（多指正義的）增長，與之對立的另一方勢力（多指非正義的）則加倍增長。

福不重至，禍必重來】舊諺。謂幸運事不會連續到來，禍事卻會接踵而至。

【富貴逼人來】①《北史·楊素傳》：“常令為詔，下筆立成，詞義兼美。帝嘉之，謂曰：‘善相自勉，勿憂不富貴。’素應聲曰：‘臣但恐富貴來逼臣，臣無心圖富貴。’”后以“富貴逼人來”言不求富貴而富貴自來。②謂富貴能使他人前來靠攏。

【高不成低不就】語本宋陳師道《宿柴城》詩：“起倒不供聊應俗，高低莫可只隨緣。”任淵注：“世傳《樂府曲》曰：‘高來不可，低來不可。’”意謂高者無力得到，低者又不屑遷就。多用以形容謀求職業或婚配上的兩難處境。

【高不湊低不就】見“高不成低不就”。

【高不輳低不就】見“高不成低不就”。

【各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜】比喻每人只管自己的事，不管別人的事。

【工欲善其事，必先利其器】工匠要做好他的工作，必須首先使他的工具精良。

【攻其一點，不及其馀】謂只注重事物的某個側面或某一局部，而不顧及其它部分。

【恭敬不如從命】與其態度謙恭有禮，不如遵從人家的意見。常用為表示接受對方款待或饋贈時的應酬語。

【狗口里吐不出象牙】比喻壞人說不出好話。

【狗咬呂洞賓】喻不識好歹。呂洞賓，傳說中八仙之一。

【顧左右而言他】謂避開本題，看看兩旁的人而談別事。形容支吾其詞，無法應對。

【顧頭不顧尾】比喻只顧眼前，不顧今后，缺乏通盤打算。

【掛羊頭賣狗肉】比喻用好的名義做幌子，實際上名不符實或做壞事。

【過屠門而大嚼】語出《太平御覽》卷三九一引漢桓譚《新論》：“人聞長安樂，則出門西向笑；知肉美味，則對屠門而大嚼。”后用以比喻心中羨慕而不能如愿以償，只好用不實際的辦法安慰自己。

【韓信將兵，多多益善】《史記·淮陰侯列傳》：“上常從容與信言諸將能不，各有差。上問曰：‘如我能將幾何？’信曰：‘陛下不過能將十萬。’上曰：‘於君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’”《漢書·韓信傳》作“多多益辦”。后以“韓信將兵，多多益善”比喻越多越好。

【豪末不掇，將成斧柯】比喻禍害初萌生時若不加重視，釀成大患后再要消除，就很困難。豪，通“毫”。

【河水不犯井水】比喻互不干犯。

【河東獅子吼】宋洪邁《容齋三筆·陳季常》：“陳慥字季常……自稱‘龍丘先生’，又曰‘方山子’。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云：‘龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。’”按，河東是柳姓的郡望，暗指陳妻柳氏；師（獅）子吼，佛家以喻威嚴，陳慥好談佛，故東坡借佛家語以戲之。后用以比喻妒悍的妻子發怒，并借以嘲笑懼內的人。

【黑云壓城城欲摧】原意為黑云密布城的上空，好像要把城墻壓塌似的。后比喻惡勢力造成的緊張局面或惡勢力一時的囂張氣焰。

【恨鐵不成鋼】比喻對所期望的人不求長進而表示焦急不滿。

【后浪推前浪】見“后浪催前浪”。

【后浪催前浪】比喻新生的事物推動或替換陳舊的事物，不斷前進。

【化干戈為玉帛】比喻變戰爭為和平或變爭斗為友好。語本《淮南子·原道訓》：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於涂山，執玉帛者萬國。”

【換湯不換藥】喻形式改變而實質不變。

【誨爾諄諄，聽我藐藐】教誨不倦的樣子。藐藐：疏遠的樣子。講的人不知疲倦，聽的人若無其事。形容徒費唇舌。《詩·大雅·抑》：“誨爾諄諄，聽我藐藐。”宋·陸游《跋柳氏訓序》：“方玭之為是書也，璨已長矣，詩曰：‘誨爾諄諄，聽我藐藐。’悲夫!”亦作“言之諄諄，聽之藐藐”。明·無名氏《三化邯鄲》二折：“言之諄諄，聽之藐藐，良藥苦口，信有之矣。”

【既來之，則安之】《論語·季氏》：“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”本指招徠遠人，并加以安撫。后指已經來了，就應該安下心來。

【家累千金，坐不垂堂】亦作“家絫千金，坐不垂堂”。謂家財富有的人常自珍愛，不自蹈險地。

【嫁雞隨雞，嫁狗隨狗】比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要隨從一輩子。

【江山好改，秉性難移】同“江山易改，本性難移”。

【江山易改，本性難移】人的本性的改變，比江山的變遷還要難。形容人的本性難以改變。

【江水不犯河水】比喻彼此互不相干，沒有關系。

【捷雷不及掩耳】猶迅雷不及掩耳。喻事起突然，不及防備。

【解鈴還須系鈴人】宋惠洪《林間集》卷下載：法燈泰欽禪師少解悟，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。一日法眼問大眾曰：“虎項下金鈴，何人解得？”眾無以對。泰欽適至，法眼舉前語問之，泰欽曰：“大眾何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。事亦見明瞿汝稷《指月錄》卷二三。后因以“解鈴須用系鈴人”、“解鈴還須系鈴人”比喻由誰引起的麻煩，仍須由誰去解決。

【今日有酒今日醉】見“今朝有酒今朝醉”。

【今朝有酒今朝醉】亦作“今日有酒今日醉”。今天有酒則今天痛飲。比喻只圖眼前享樂。

【近水樓臺先得月】宋俞文豹《清夜錄》：“范文正公鎮錢唐，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不見錄，乃獻詩云：‘近水樓臺先得月，向陽花木易為春。’公即薦之。”后常用來比喻由于近便而獲得優先的機會。

【近朱者赤，近墨者黑】接近朱砂容易變紅，接近墨容易變黑。強調客觀環境具有很大影響。

【驚天地泣鬼神】天地震動，連鬼神也感動得流淚。形容非常驚人和感人。

【靜若處子，動若脫兔】語本《孫子·九地》：“是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒。”形容軍隊未行動時就像未嫁的女子那樣沉靜，一行動就像逃脫的兔子那樣敏捷。

【救人一命，勝造七級浮圖】謂救人性命功德無量。

【救寒莫如重裘】比喻處事須敦本務實。

【居移氣，養移體】地位改變氣度，供養改變體質。謂人隨著地位待遇的變化而變化。

【鞠躬盡力，死而后已】恭敬勤謹，盡心竭力工作，一直到死為止。

【跼高天蹐厚地】“跼”念jú。語出《詩·小雅·正月》：“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”陸德明釋文：“局本又作跼。”本謂蜷曲不敢伸展。后常指小心謹慎，惶懼不安。

【舉賢使能，舉賢任能】推舉品行正直的人，起用才能出眾的人。《三國演義》舉賢任能，使各盡力以保江東，我不如卿。

【拒人于千里之外】在千里之外就把人擋住。形容對人態度傲慢。語出《孟子·告子下》：“距人於千里之外。”距，通“拒”。

【君子一言，快馬一鞭】比喻言而有信。

【君子之交淡如水】亦作“君子之接如水”。亦作“君子之交淡若水”。謂賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華。語出《莊子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。”郭象注：“無利故淡，道合故親。”

【君子之接如水】見“君子之交淡如水”。

【君子成人之美】謂君子當促成他人之好事。

【開口見喉嚨】猶言開口見心。

【可望而不可及】見“可望不可即”。

【快刀斬亂麻】《北齊書·文宣帝紀》：“高祖嘗試觀諸子意識，各使治亂絲，帝獨抽刀斬之，曰：‘亂者須斬！’”后因以“快刀斬亂麻”比喻以果斷迅捷的手段解決紛繁復雜的問題。

【拉大旗作虎皮】比喻打著革命的旗號來嚇唬人、蒙騙人。

【來者不善，善者不來】謂來的人不懷好意。

【來是是非人，去是是非者】猶言解鈴還是系鈴人。謂誰惹起的是非，還得由誰來了結。

【浪子回頭金不換】謂不走正道的人改邪歸正后極其可貴。

【鯉魚跳龍門】①古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。《埤雅·釋魚》：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。②比喻逆流前進；奮發向上。

【連枝共冢】傳說戰國時，宋康王奪舍人韓憑妻何氏，憑怨而自殺，何聞亦殉情而死。何遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死。原以尸骨，賜憑合葬。”康王弗聽，分葬韓何，使冢相望。結果，“宿昔之間，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交於下，枝錯於上。”宋人哀之，遂名其木曰相思樹。事見晉干寶《搜神記》卷十一。后因以“連枝共冢”比喻愛情堅貞不渝。

【流水不腐，戶樞不蠹】亦作“流水不腐，戶樞不螻”。流動的水不會腐臭，經常轉動的門軸不會被蟲蛀。比喻經常運動的事物不易受外物的侵蝕。

【柳暗花明又一村】宋陸游《游山西村》詩：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”原形容前村的美好春光，后借喻突然出現新的好形勢。

【廬山真面目】比喻事物的真相或本來面目。廬山、山名，位于江西九江市南。語出宋蘇軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”亦作“廬山面目”。

【鹿死不擇音】指庇廕的地方。音，通“陰”。鹿到了快要死的時候，不選擇庇廕的地方。比喻只求安身，不擇處所。亦比喻情況危急，無法慎重考慮。

【路見不平，拔刀相助】謂遇見不平的事，挺身出來干涉，為受欺一方打抱不平。形容見義勇為。

【路遙知馬力，日久見人心】見“路遙知馬力，事久見人心”。

【路遙知馬力，事久見人心】路途遙遠，才可以知道馬的力氣的大小；經歷的事情多了，時間長了，才可識別人心的善惡好歹。

【驢脣不對馬嘴】比喻答非所問或事物兩下不相合。

【馬上得天下】《史記·酈生陸賈列傳》：“陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。’”后因以“馬上得天下”為武功建國之典。

【滿招損，謙受益】自滿招致損失，謙虛得到益處。

【靡不有初，鮮克有終】謂做事無不有個好的開端，但很少有堅持到底的。

【民以食為天】民眾以食糧為根本。

【名不正，言不順】謂名分不正或名與實不相符，話就不順理。

【明人不做暗事】心地光明的人不做偷偷摸摸的事。

【明修棧道，暗度陳倉】指劉邦將從漢中出兵攻項羽時，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。暗，也寫作“闇”。棧道，在懸崖峭壁間傍山鑿石架木而成的通道。陳倉，古縣名，在今陜西省寶雞市東。元無名氏《暗度陳倉》第二折：“著樊噲明脩棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。”元尚仲賢《氣英布》第一折：“孤家用韓信之計，明修棧道，闇度陳倉，攻完三秦，劫取五國。”后因稱用明顯的行動迷惑對方、使人不備的策略或暗地進行活動為“明修棧道，暗度陳倉”。

【明槍好躲，暗箭難防】亦作“明槍易躲，暗箭難防”。謂公開攻擊容易對付，暗地陷害劫難于防備。

【明槍易躲，暗箭難防】見“明槍好躲，暗箭難防”。

【鳴鼓而攻之】見“鳴鼓而攻”。

【磨而不磷，涅而不緇】謂極堅之物，磨也磨不薄；極白之物，染也染不黑。比喻不受環境影響，經得起考驗。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘然，有是言也，不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。’”朱熹集注：“磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。”唐·李德裕《袁盎以周勃為功臣論》：“[周勃]磨而不磷，未嘗不心存社稷。”

【魔高一尺，道高一丈】喻正義始終壓倒邪惡。

【謀事在人，成事在天】謀劃事情要盡人的努力，而事情的成敗則還受到環境、自然條件等的制約。

【鲇魚上竹竿】俗說鲇魚能上竹竿，但鲇魚黏滑無鱗，爬竿畢竟困難。后因以“鮎魚上竹竿”比喻上升艱難。

【寧可玉碎，不能瓦全】寧做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻寧愿為正義而死，不愿茍全性命。

【寧為玉碎，不為瓦全】見“寧可玉碎，不能瓦全”。

【寧為雞口，毋為牛后】見“寧為雞口，無為牛后”。

【寧為雞口，無為牛后】謂寧居小者之首，不為大者之后。

【牛頭不對馬面】見“牛頭不對馬嘴”。

【牛頭不對馬嘴】比喻答非所問或對不上號。

【女大十八變】語出《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說法，師曰：‘尼女家不用開堂。’尼曰：‘龍女八歲成佛，又作麼生？’師曰：‘龍女有十八變，汝與老僧試一變看。’”原指龍女通神善變，后謂女孩發育成長過程中姿容、性格多變。

【女大不中留】謂女子成年，須及時出嫁，不宜久留在家。

【傍觀者審，當局者迷】謂局外人對事物觀察得周詳慎密，當事人則往往會迷惑糊涂

【跑了和尚跑不了廟】謂縱然一時躲掉，但由于其他無法擺脫的牽累，最后還是無法脫身

【賠了夫人又折兵】三國時東吳孫權要向蜀漢索回荊州，都督周瑜定計，將孫權妹謊說嫁給劉備，借以把劉備騙到東吳留作人質，以便索回荊州。劉備按諸葛亮的對策行事，到東吳成婚后同夫人逃出東吳。周瑜帶兵追趕，被諸葛亮的伏兵打敗。此故事見于元曲《隔江斗智》第二折，又見于《三國演義》第五五回。后世因以“賠了夫人又折兵”比喻想得利不成，反而遭受雙重損失。

【匹夫無罪，懷璧其罪】百姓本沒有罪，因身藏璧玉而獲罪。原指財寶能致禍。后亦比喻有才能、有理想而受害。

【平地一聲雷】①平地突發巨響。多喻聲名地位驟然提高，或突然發生意外之事。②砲仗名。

【騏驥困鹽車】猶言驥伏鹽車。

【騎上揚州鶴】同“騎鶴上揚州”。

【騎牛讀漢書】《新唐書·李密傳》：“（李密）聞包愷的緱山，往從之。以蒲韀乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。”后以“騎牛讀漢書”形容刻苦攻讀。

【騎驢吟灞上】同“騎驢索句”。

【騎驢風雪中】同“騎驢索句”。

【騎曹不記馬】《晉書·王徽之傳》載：“徽之字子猷。性卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。又為車騎桓沖騎兵參軍，沖問：‘卿署何曹？’對曰：‘似是馬曹。’又問：‘管幾馬？’曰：‘不知馬，何由如數！’又問：‘馬比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’”后以“騎曹不記馬”指有名士習氣，不理事務。

【千人諾諾，不如一士諤諤】謂眾多唯唯諾諾之人，不如一名諍諫之士可貴。

【千日打柴一日燒】見“千日斫柴一日燒”。

【千日斫柴一日燒】亦作“千日打柴一日燒”。①比喻持久奮斗而一旦成功。②比喻平時積攢，一朝花費。

【千里之行，始於足下】千里遠的路程，須從邁第一步開始。比喻事情總是從頭做起，逐步進行而成。語出《老子》：“九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”

【千里送鵝毛】亦作“千里寄鵝毛”。據《路史》記載，云南俗傳，古代土官緬氏派遣緬伯高送天鵝給唐朝，過沔陽湖，鵝飛去，墜一翎。緬伯高只好將一翎貢上，并說：“禮輕人意重，千里送鵝毛。”后用以比喻禮物微薄而情意深重。

【千里姻緣一線牽】謂夫妻婚配是命中注定，由月下老人暗中用一紅線牽連而成。語出唐李復言《續玄怪錄·定婚店》。

【千里姻緣使線牽】見“千里姻緣一線牽”。

【千里餽糧，士有饑色】謂遠糧不解近饑。

【千金之裘，非一狐之腋】價值千金的皮衣，決非一只狐貍的腋皮所能做成。比喻積小才能成大，***大家的力量才能做成事情。

【千金用兵，百金求間】極言用兵時離間對方的重要。

【千軍易得，一將難求】謂將才難得。

【千聞不如一見】指聽得再多還不如親見更為可靠。

【千錘打鑼，一錘定音】比喻在眾說紛紜的情況下發表決定性的意見。

【千棰打鑼，一棰定聲】見“千錘打鑼，一錘定音”。

【牽一發而動全身】比喻動極小部分就影響全局。

【前人失腳，后人把滑】比喻前人的失誤，后人可以引為教訓。

【前人栽樹，后人乘涼】見“前人種樹，后人乘涼”。

【前人種樹，后人乘涼】亦作“前人栽樹，后人乘涼”。比喻前人為后人造福。

【前不見古人，后不見來者】謂空前絕后。亦用作諷刺。

【前事不忘，后事之師】不忘記過去的經驗教訓，可以作為今后行事的借鑒。語出《戰國策·趙策一》：“前事之不忘，后事之師。”

【前門去虎，后門進狼】見“前門拒虎，后門進狼”。

【前門拒虎，后門進狼】亦作“前門去虎，后門進狼”。比喻一害剛去，又來一害。

【強中自有強中手】見“強中更有強中手”。

【強中更有強中手】強者中還有更強的。比喻技藝或謀略等無止境。

【強將手下無弱兵】在英勇的將領率領下不會有懦怯的士兵。比喻能干人手下沒有弱者。

【強龍不壓地頭蛇】比喻雖為強大者，但也壓不住盤據在當地的勢力。

【巧婦難為無米之炊】①宋莊季裕《雞肋編》卷中：“諺有‘巧息婦做不得沒面崱饦’與‘遠井不救近渴’之語。陳無己用以為詩云：‘巧手莫為無面餅，誰能救渴需遠井。’遂不知為俗語。”比喻缺少必要的條件，即使能干的人也辦不成事。按，此諺形式歷元、明、清而未定。②今基本定型為“巧婦難為無米之炊”。

【青出于藍而勝于藍】同“青出於藍”。

【輕塵棲弱草】比喻人生無常。

【清水無大魚】語本《漢書·東方朔傳》：“水至清則無魚，人至察則無徒。”后以“清水無大魚”謂待人處事不能求全責備。

【請將不如激將】謂用話語***別人去干事要比正面請他去干事來得好。

【慶父不死，魯難未已】慶父，春秋魯莊公弟。莊公去世，子般即位。慶父使圉人殺子般立閔公，后又殺閔公而奔莒。時齊大夫仲孫湫吊魯回來，對人說：“不去慶父，魯難未已。”事見《左傳·閔公元年》、《史記·魯周公世家》。后常以慶父喻禍根，以“慶父不死，魯難未已”喻禍根不除，不得安寧。

煢煢孑立，形影相吊】形單影只，無所依靠。漢·張衡《思玄賦》：“何孤行之煢煢兮，孑不群而介立。”晉·李密《陳情表》：“煢煢孑立，形影相吊。”

【求馬於唐市】見“求馬於唐肆”。

【求馬於唐肆】謂到空無所有的市集去買馬。比喻求非其所，必無所獲。

【取之不盡，用之不竭】拿不完，用不盡。形容非常豐富。語本宋蘇軾《前赤壁賦》：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”

【讓禮一寸，得禮一尺】比喻以禮相讓，事雖微而獲益必大。語出《太平御覽》卷四二四引三國魏曹操《禮讓令》：“里諺曰：‘讓禮一寸，得禮一尺。’斯合經之要矣。”

【熱鍋上螞蟻】比喻處境艱困、惶急不安的人。

【熱鍋上螻蟻】同“熱鍋上螞蟻”。

【人不為己，天誅地滅】舊時謂人不替自己打算，就會為天地所不容。

【人心不足蛇吞象】比喻人的貪心不足，就象蛇想吞食大象一樣。

人生七十古來稀】七十歲高齡的人從古以來就不多見。謂享高壽不易。

【人怕出名豬怕壯】豬長肥了就要被宰，比喻人出名后就會招致麻煩。

【人逢喜事精神爽】人遇到喜慶之事則心情舒暢。

【人為刀俎，我為魚肉】比喻別人掌握生殺大權，自己處于被宰割的地位。語出《史記·項羽本紀》：“如今人方為刀俎，我為魚肉。”

【人間重晚晴】唐李商隱《晚晴》詩：“天意憐幽草，人間重晚晴。”本謂人們珍視晚晴天氣，后多用以比喻社會上尊重德高望重的老前輩。

【仁者見仁，智者見智】仁者見它說它是仁，智者見它說它是智。指對待同一事物，其見解因人而異。語本《易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”高亨注：“知讀為智，陰陽之道，復雜而少變化。人面臨具體現象，往往有不同之認識，仁者見之則謂之仁，智者見之則謂之智。”參見“見仁見智”。

【任從風浪起，穩坐釣魚船】同“任憑風浪起，穩坐釣魚船”。

【日久見人心】時間長了，便可看出人心的好壞真假。

【日月經天，江河行地】日月天天運行天空，江河天天流過大地。形容光明正大或永存不廢。語本《后漢書·馮衍傳上》：“其事昭昭，日月經天，河海帶地，不足以比”。

【日出而作，日入而息】太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指單純簡樸的生活。

【日近長安遠】南朝宋劉義慶《世說新語·夙惠》：“晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來……因問明帝：‘汝意謂長安何如日遠？’答曰：‘日遠。不聞人從日邊來，居然可知。’元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意。更重問之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘爾何故異昨日之言邪？’答曰：‘舉目見日，不見長安。’”后以“日近長安遠”喻指向往帝京而不得至。

【如人飲水，冷暖自知】亦作“如魚飲水，冷暖自知”。謂自己直接經驗過的，自己最了解。禪宗比喻內心的悟證。

【如魚飲水，冷暖自知】見“如人飲水，冷暖自知”。

【如墮五里霧中】《后漢書·張楷傳》：“性好道術，能作五里霧。”后用“如墮五里霧中”比喻模模糊糊，摸不著頭腦或認不清方向。

【塞翁失馬，安知非福】同“塞翁失馬”。

【塞翁失馬，焉知非福】見“塞翁失馬，安知非福”。

【三分像人，七分像鬼】形容人長相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人樣子。宋·無名氏《張協狀元·大公資助張協》：“我嫁你！看牛骨自不中，三分像人，七分像鬼。”《醒世恒言》卷九：“朱世遠見女婿三分像人，七分像鬼，好生不悅。”

山上無老虎，猴子稱大王】俗語，比喻沒有能人，普通人物亦充當主要角色。

【山中無好漢，猢猻稱霸王】見“山上無老虎，猴子稱大王”。

【山河易改，本性難移】謂習慣成性，很難改變。

【山高皇帝遠】謂王法管轄不到。

【善有善報，惡有惡報】謂行善和作惡到頭來都有報應。

【射人先射馬】喻作事要先抓住要害。

【身在江湖，心存魏闕】《呂氏春秋·審為》：“中山公子牟謂詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏闕”指雖不居官，仍關懷朝政。

【身在江湖，心懸魏闕】見“身在江湖，心存魏闕”。

【身在林泉，心懷魏闕】見“身在江湖，心存魏闕”。

【身在曹營心在漢】三國時劉備（后為蜀漢皇帝）部將關羽身陷曹操營，封侯賜爵，宴請贈金，恩禮非常，但關羽仍心懷故主。后掛印封金，回到劉備身邊。事見《三國演義》第二五回。后多以“身在曹營心在漢”比喻堅持節操，忠貞不二。

【神不知鬼不曉】見“神不知鬼不覺”。

【神不知鬼不覺】謂形跡隱秘，不為人知。

【神龍見首不見尾】見“神龍見首”。

【失之千里，差若毫釐】同“失之毫釐，差之千里”。

【失之東隅，收之桑榆】謂初雖有失而終得補償。東隅，日所出處；桑榆，落日所照處。

【失之毫釐，差之千里】亦作“失之毫釐，差以千里”。謂細微的失誤，可導致巨大的差錯。

【獅子大開口】比喻要大價錢。

【獅子搏兔，亦用全力】見“獅象搏兔，皆用全力”。

【獅象搏兔，皆用全力】比喻對小事情也拿出全部力量認真對付。

【識二五而不知十】《史記·越王勾踐世家》：“且王之所求者，斗晉楚也；晉楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”后以“識二五而不知十”謂只知道一個方面，而不懂得全面地觀察問題。

【識時務者為俊杰】《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“諸葛孔明者，臥龍也”裴松之注引晉習鑿齒《襄陽記》：“劉備訪世事於司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。’”后以“識時務者為俊杰”謂能認清形勢、了解時代潮流者，才是杰出人物。

【食不厭精，膾不厭細】糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細。”后用以形容飲食極其講究。

【使功不如使過】謂使用有功績之人，不如起用有過失者，使其效命自勉，將功補過。語出《后漢書·索盧放傳》：“太守受誅，誠不敢言，但恐天下惶懼，各生疑變。夫使功者不如使過，原以身代太守之命。”

【士別三日，刮目相待】《三國志·吳志·呂蒙傳》：“遂拜蒙母，結友而別”南朝宋裴松之注：“肅（魯肅）拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。’蒙曰：‘士別三日，即更刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎！’”后因以“士別三日，刮目相待”謂別后進步快速，當另眼相看。

【視之不見，聽之不聞】見“視而不見，聽而不聞”。

【是可忍，孰不可忍】假如這個都可以容忍，還有什么不可以容忍的呢。意謂絕對不能容忍。語出《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【是非只為多開口】糾紛爭端都是說話太多引起的。

【是非自有公論】事情的是非曲直，公眾自會作出恰當的評判。語本南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：“捍庾公呴又問：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又問：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公論。’

【手無縛雞之力】雙手沒有捆縛住雞的力氣。形容文弱。

【書同文，車同軌】語出《禮記·中庸》：“今天下車同軌，書同文。”謂車軌相同，文字相同。形容天下統一。

【樹高千丈，葉落歸根】樹長得再高，落葉還是要回到樹根。比喻離開故土時間再長，最后還是要回歸故土。

【樹高招風】見“樹大招風”。

【樹欲息而風不停】同“樹欲靜而風不止”。

【樹欲靜而風不止】樹要靜止，風卻不停息地刮得它搖動。比喻事物的客觀存在和發展不以人的意志為轉移。

【樹欲靜而風不停】同“樹欲靜而風不止”。

【樹欲靜而風不寧】同“樹欲靜而風不止”。

【水火相濟，鹽梅相成】烹飪賴水火而成，調味兼鹽梅而用。喻人之才性雖各異，而可以和衷共濟。

【水至清則無魚】源自《大戴禮記》:“水至清則無魚，人至察則無徒。”意謂水太清了，魚便不能活。現用來告誡人們對人對物不可有過高的要求。

【水則載舟，水則覆舟】水能載舟，也能覆舟。喻民可擁護君主，也能推翻君主。

【水流濕，火就燥】水向濕處流，火往干處燒。謂物之氣質類似必相感應。《易·乾》：“水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……各從其類也。”孔穎達疏：“此二者以形象相感。水流於地，先就濕處；火焚其薪，先就燥處。”后用以比喻事物發展的必然規律。

【水激則旱，矢激則遠】水流矢飛，受阻則勁悍而去遠。旱，通“悍”。喻因禍致福。

【順之者昌，逆之者亡】《史記·太史公自序》：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡……故曰‘四時之大順，不可失也’。”原指天道和自然規律不能違背。后以“順之者昌，逆之者亡”指依順他的就能昌盛，違逆他的就遭滅亡。

【順之者興，逆之者亡】見“順之者昌，逆之者亡”。

【順天者存，逆天者亡】謂順從天道的就生存，違背天道的則滅亡。

【順天者昌，逆天者亡】見“順天者存，逆天者亡”

【順我者生，逆我者死】順從我的心意才能生存，違抗我的心意就要滅亡。語本《莊子·盜跖》：“順吾意則生，逆吾意則死。”

【順我者昌，逆我者亡】猶言順我者生，逆我者死。

【順德者昌，逆德者亡】符合道德的就可以昌盛，違逆道德的就遭到滅亡。

【說到曹操，曹操就到】謂談論到某人，某人恰巧來了。

【說時遲，那時快】小說中的常用套語。意謂事情發生的速度不是記敘速度所能跟得上的。

【司馬牛之嘆】《論語·顏淵》：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨亡。’”后因以比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

【司馬青衫】唐白居易《琵琶行》末句為“就中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”后因用以形容悲傷凄切。

【司馬昭之心】《三國志·魏志·高貴鄉公髦傳》“高貴鄉公卒”裴松之注引《漢晉春秋》：“帝見威權日去，不勝其忿。乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業，調曰：‘司馬昭之心。路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當輿卿（等）自出討之。’”按，司馬昭繼其兄師任魏大將軍，專國政，日謀代魏。后因以喻人所共知的野心。

【死無葬身之地】謂結局悲慘，不得好死。

【死諸葛能走生仲達】三國時蜀軍主帥諸葛亮病死軍中。蜀將姜維等遵亮遺命，秘不發喪，緩緩退軍。魏軍主帥司馬懿（仲達）率軍追擊，卻見蜀軍帥旗飄揚，孔明綸巾羽扇，端坐車中（實乃木人）。懿恐中計，勒馬逃回。百姓為之諺曰：“死諸葛能走生仲達。”見《三國演義》第一○四回。后用以指人雖死，余威猶在。

【死諸葛哧走生仲達】同“死諸葛能走生仲達”。

【四海之內皆兄弟】謂天下人皆同手足，親如一家。

【太公釣魚，原者上鉤】《武王伐紂平話》卷下：“姜尚因命守時，直鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：‘負命者上釣來！’”后以“太公釣魚，原者上鉤”比喻心甘情愿地上圈套。

【攤書擁百城】見“攤書傲百城”。

【桃李不言，下自成行】同“桃李不言，下自成蹊”。行，路。

【桃李不言，下自成蹊】古諺語。比喻實至名歸。

【桃李遍天下】見“桃李滿天下”。