在唐宋時(shí)期，在西南邊疆建立了以彝族和白族先民為主題的少數(shù)民族政權(quán)——南詔國(guó)。南詔國(guó)的由來(lái)是比較清楚的，來(lái)自于“六昭”中的蒙舍詔，本文就從一些考古發(fā)現(xiàn)之中去看南詔國(guó)的來(lái)歷。

南詔國(guó)的由來(lái)是“六詔”中的蒙舍詔，因?yàn)槲挥诹t之南，因此被稱為“南詔”。蒙舍詔位于洱海南面，即現(xiàn)在的大理巍山。隨后，蒙舍詔出了一位杰出的酋長(zhǎng)為細(xì)奴邏，在細(xì)奴邏等人的努力下，最終統(tǒng)一六詔，細(xì)奴邏的后人皮邏閣也被封為云南王。一直以來(lái)，對(duì)于南詔國(guó)的起源地巍山的考察不夠，希望通過(guò)考古材料能夠彌補(bǔ)這種缺陷。

南詔國(guó)

蒙舍詔位于大理巍山縣的南部，是在云南的“壩子”中，地勢(shì)低平，土地肥沃，適合種植糧食，因此蒙舍詔發(fā)源于此。據(jù)《蠻書(shū)》記載：

“蒙舍一詔也，居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也。”

據(jù)李昆生先生考證，蒙舍詔最早是游牧部落，因?yàn)樯猃埣捌渥蛹?xì)奴邏時(shí)率部眾游牧至巍山，因?yàn)榇说剡m宜農(nóng)耕，便定居下來(lái)，并逐漸變成了農(nóng)業(yè)部落。據(jù)《南詔源流紀(jì)要》中記載：

“舍龍自哀牢將細(xì)奴邏蒙舍，耕于巍山之麓，數(shù)有神異，牲畜繁衍，部眾日盛。”

在此中，蒙舍詔存在著一種遷移后定居的轉(zhuǎn)移，并且曾經(jīng)有過(guò)從畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)混合耕作的記載，因此可見(jiàn)蒙舍詔最早為游牧部落，在不斷的遷移中尋找到了巍山這塊“寶地”，但是此時(shí)還不能完全擺脫掉游牧的習(xí)俗，因此采用了半農(nóng)半牧的方式進(jìn)行過(guò)渡，最終形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

細(xì)奴邏

細(xì)奴邏在巍山的耕牧處傳說(shuō)在巍山縣城巍寶山麓的前新村，據(jù)《蠻書(shū)》記載：

“蒙舍川，羅盛以上之地。”

根據(jù)《滇略》記載：

“細(xì)奴邏者耕于巍山。”

后經(jīng)考證南詔細(xì)奴邏耕種的地方具體在巍山的?屽圖山。1959年云南省博物館在?屽圖山進(jìn)行考古發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了遺址兩處，確認(rèn)了這里是南詔國(guó)的遺址之一。

巍山

第一處遺址在1959年發(fā)掘，在此地發(fā)掘出了石柱礎(chǔ)、瓦當(dāng)、鴟吻、滴水、磚、瓦等物品。瓦當(dāng)多蓮花紋，滴水上有卷云紋，與內(nèi)地唐代建筑相同；并且瓦當(dāng)多為有字瓦，與大理地區(qū)南詔諸城址所發(fā)掘的瓦當(dāng)相同。因此此處為蒙舍詔早期的聚集地可以確定。

第二處遺址在1991年進(jìn)行第一次發(fā)掘，在1992-1993年進(jìn)行第二次發(fā)掘。在1991年發(fā)掘的T5西、南、東北三面開(kāi)探方3個(gè)（5*5米）。遺址為一過(guò)廳式建筑，上層被大量瓦片、紅燒土覆蓋，其西、南面為墻壁，北面為一組三級(jí)磚砌的階梯，東面為二層地面，下層地面因此較淺，破壞嚴(yán)重，但仍殘存不少鋪地磚。上層地面遍布鋪地磚，并開(kāi)一直徑17厘米的蛀洞，地面平整、考究。與三級(jí)臺(tái)階上面相接的是另一鋪地磚地面，該地面高于上述二層地面。鋪地磚還在向南、東面延伸，整體情況不明。鋪地磚的形狀有正方形、長(zhǎng)方形、三角形，技巧和對(duì)磚的選擇很有講究。

南詔國(guó)遺址

綜上來(lái)看，南詔國(guó)在巍山的建筑主要分布在山頂以及山腰的緩坡上，只有少數(shù)在平地上。這與《蠻書(shū)》中所寫(xiě)的：

“凡人家所居，皆依傍四山”

相印證。這讓人所費(fèi)解，因?yàn)槲覀冎溃显t國(guó)在后來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，在這種情況下，住在平地上應(yīng)該更符合他們的需求，為何要住在山上？

根據(jù)社會(huì)學(xué)的調(diào)查，漢族住山下，地勢(shì)平緩，性格柔和；藏族住山上，站得高，看得遠(yuǎn)，自由奔放，性格鮮明；彝族住在山腰上，性格介于兩個(gè)民族之間。

另外，根據(jù)醫(yī)學(xué)調(diào)查，彝族的老年人的人格基本上屬于外向穩(wěn)定型，即多血質(zhì)-膽汁質(zhì)混合型氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的人擅長(zhǎng)交往、活躍、樂(lè)觀、反應(yīng)快速、情緒興奮度高。

因此從這種調(diào)查情況看，我推測(cè)蒙舍詔的定居方式與他們的民族性格有著重要的關(guān)系。這一條或許也可以作為蒙舍詔為彝族的旁證。

彝族少女

另外，從建筑來(lái)看，南詔國(guó)的建筑已經(jīng)變現(xiàn)出了極高的技藝水平。從城墻的修建來(lái)看，南詔國(guó)城墻的修建充分利用了地勢(shì)，如利用溪流為壕溝或者以蒼山洱海為天然屏障等。另外，南詔國(guó)的建筑充分受到了內(nèi)地的影響，如蓮花紋的瓦當(dāng)，卷云紋的滴水等，與唐宋時(shí)期的建筑風(fēng)格極其相似。

在巍寶山中另有一座祭祀細(xì)奴邏的寺廟。正殿擺放有細(xì)奴邏的泥像：光頭、長(zhǎng)橫須、穿大領(lǐng)紅黑條花滿襟衣、小腿上纏有六條黑帶。在彝族的傳說(shuō)之中，這六條黑帶象征著六詔——蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，代表著細(xì)奴邏是這六詔的王者。細(xì)奴邏的塑像旁還有兩個(gè)侍衛(wèi)，一文一武，拱衛(wèi)著細(xì)奴邏。這三人的服飾基本上是相同的，都是一二百年前彝族的服裝樣式。另外，個(gè)人看來(lái)這種一文一武，一左一右，一黑一白的造型設(shè)計(jì)很可能是參照了關(guān)帝廟的設(shè)計(jì)方式，從中也可一窺三國(guó)文化對(duì)于云南文化的影響。

可以與之對(duì)比的是劍川石鐘山石窟獅子關(guān)區(qū)的一窟南詔王全家造像。窟全長(zhǎng)1.24米，高0.6米。窟內(nèi)雕刻有一長(zhǎng)座，座上有五所造像。右側(cè)是南詔王，頭戴黑色高冠，袖手執(zhí)笏板，絡(luò)腮胡須；左側(cè)是王后，戴蓮花冠，身著綠衣；王與后之間坐著一位小王子，左右兩側(cè)各有王子、公主一人；座下左右有侍者兩人，男侍一手持筆，一手執(zhí)卷，站在細(xì)奴邏身邊；女侍手持羽毛扇站在后側(cè)。

獅子關(guān)石窟的造像與巍寶山細(xì)奴邏廟的泥塑像有兩點(diǎn)相似之處：第一點(diǎn)在于兩尊細(xì)奴邏像都是大胡子；第二點(diǎn)在于對(duì)黑色的崇拜，在巍寶山的寺廟中，細(xì)奴邏衣服上有黑色花紋，小腿上纏有六條黑帶，在獅子關(guān)的細(xì)奴邏像中，細(xì)奴邏頭戴黑色高冠。這一點(diǎn)可以讓我們聯(lián)想到彝族文化中，彝族人民喜愛(ài)黑色，并且以黑色為高貴的顏色，有“黑彝”，“白彝”的劃分。而細(xì)奴邏本人與彝族應(yīng)當(dāng)是有關(guān)系的。

石雕

不同于中原內(nèi)地的土葬傳統(tǒng)，在南詔國(guó)實(shí)行火葬傳統(tǒng)。如在《蠻書(shū)》中記載：

“蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，惟收兩耳。南詔家貯以金瓶，又重以函盛之，深藏別室，四時(shí)將出祭之。其余家或銅瓶、鐵瓶盛耳藏之也。”

從文獻(xiàn)記載看，南詔國(guó)的火葬傳統(tǒng)遍及王室到民眾，王室普遍采用金瓶銀匣來(lái)儲(chǔ)存自己的耳朵，普通民眾多采用銅瓶、鐵瓶來(lái)儲(chǔ)存自己的耳朵，骨灰則掩埋在土壤之中。

在實(shí)際考古發(fā)現(xiàn)中，證實(shí)了南詔國(guó)的火葬傳統(tǒng)。如楚雄高生福墓的考古發(fā)現(xiàn)中，出土了墓碑一塊，上面寫(xiě)著：

“于仁壽四年十月廿三日疾，薨于硪碌故地，越翼月火化山麓。”

從墓志銘的記載中可見(jiàn)，高生福確實(shí)是死后火化的。

另外，大理市鳳儀鎮(zhèn)大豐樂(lè)墓地是關(guān)于南詔火葬研究的重要依據(jù)。大豐樂(lè)目的總面積約5000平方米，兩次發(fā)掘860平方面，清理近千座火葬墓。火葬墓分為圓形、橢圓形、方形坑三種，以圓形最多、方形最少。遺存初步分為三期：第一期均為火葬墓。墓具均為單罐葬，年代為南詔晚期到大理國(guó)初期；第二期也是火葬墓，在此時(shí)葬具種類增多，出現(xiàn)了雙罐套葬，時(shí)間為大理國(guó)到元代；第三期為火葬墓為主，并伴隨有土葬墓的出土。火葬葬具多樣，流行雙罐套葬，甚至有三罐和四罐套葬。

巍山

從大豐樂(lè)墓地中我們發(fā)現(xiàn)，在南詔國(guó)確實(shí)是有著火葬的習(xí)俗。但是火葬葬具并非像《蠻書(shū)》中所寫(xiě)的一樣是鐵瓶或者是銅瓶，而是采用了陶瓷罐的葬具，但是伴隨有少量的銅制葬具出土，但是主要葬具仍是陶瓷罐。

關(guān)于平民的火葬遺址多有發(fā)現(xiàn)，但是關(guān)于南詔國(guó)王室的火葬遺址卻幾乎沒(méi)有。起初人們根據(jù)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為金瓶藏在南詔國(guó)的宗祠中。在關(guān)于南詔國(guó)的歷史記載中顯示南詔國(guó)應(yīng)該是有著3座宗祠的。

一是巡山殿，又名南詔土主廟，在南詔發(fā)源地巍寶山，為南詔國(guó)的祖廟。二是玄珠觀，在巍山縣城的東山玄珠山，前身為南詔蒙氏宗祠。三是蒼山神祠，是在南詔國(guó)從巍山遷都到大理后所建。在巍山另有9所土主廟，也被認(rèn)為有可能藏有金瓶。

1957年，西北大學(xué)馬長(zhǎng)壽教授為了揭開(kāi)金瓶之謎，先后到南詔太和城遺址、大理古城、崇圣寺三塔、蒙舍城遺址、玄龍寺、巍寶山等地調(diào)查，但最終并沒(méi)有找到有關(guān)金瓶的新線索。1979年，日本人白鳥(niǎo)芳郎再次對(duì)大理的南詔遺址進(jìn)行考察，但是仍未找到金瓶遺址。

在2001年，在巍山地區(qū)流傳著一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有一個(gè)老人因?yàn)楸┯暝谏街忻月罚`進(jìn)了一個(gè)山洞，山洞中都是金燦燦的瓶子。老人回來(lái)后就生病了，最終去世。人們傳言老人是因?yàn)轶@擾了南詔國(guó)王室的靈魂，因此受到了報(bào)復(fù)。這一傳言傳到了大理市文物管理所的黎瑞財(cái)所長(zhǎng)耳中，因此他進(jìn)行了勘探工作，發(fā)現(xiàn)此地的形制類似于一個(gè)祭祀臺(tái)。但最終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那個(gè)神秘的山洞。對(duì)于巍山和蒼山藏有金瓶的說(shuō)法，汪寧生先生曾建議：

“應(yīng)該將太和以北，喜洲以南，蒼山緩坡一帶進(jìn)行一次席卷式的考察。”

因?yàn)楣こ烫^(guò)浩大現(xiàn)在還未進(jìn)行相關(guān)探索。

蒼山

隨著2001年撫仙湖考古工程以及2002年的“南海一號(hào)”考古工程的進(jìn)行，人們開(kāi)始紛紛將目光轉(zhuǎn)向了洱海，推斷洱海有無(wú)可能有金瓶的線索。在《蠻書(shū)》中有記載：

“東南十余里有舍利水城，在洱河中流島上。四面臨水，南詔常于此城避暑。”

因此有人推測(cè)可能南詔國(guó)在滅亡之際將金瓶投入到洱海中。

目前關(guān)于金瓶的下落仍是一個(gè)迷，希望通過(guò)更多的考古發(fā)現(xiàn)早日揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)。

洱海

另外，關(guān)于南詔國(guó)火葬習(xí)俗的由來(lái)也是一個(gè)探索的重點(diǎn)。人們通過(guò)文獻(xiàn)和考古證據(jù)推斷可能其中有著傳統(tǒng)習(xí)俗與外來(lái)文化兩種合力的作用。關(guān)于傳統(tǒng)習(xí)俗一方面，因?yàn)楣糯呢登既耸怯兄鹪醾鹘y(tǒng)的，氐羌人的后裔為現(xiàn)在藏緬語(yǔ)族，因此這其中可能含有一種傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。另外，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，我們發(fā)現(xiàn)在南詔國(guó)一代佛教十分興盛，并且在發(fā)掘的文物中我們可以發(fā)現(xiàn)許多佛像以及梵文，因此認(rèn)為南詔國(guó)的火葬傳統(tǒng)中應(yīng)該是有著佛教的因素在其中的。

在寫(xiě)這篇文章之前，其實(shí)本人對(duì)于考古既不懂，也不是太感興趣。但是在寫(xiě)完后，本人的觀念發(fā)生了極大的變化，對(duì)于考古學(xué)的作用也有了一些淺薄的了解。

首先是考古所具有的糾錯(cuò)的作用。如在《蠻書(shū)》中記載，南詔國(guó)民眾火葬多采用銅罐和鐵罐，但是在實(shí)際考古工作中發(fā)現(xiàn)，南詔國(guó)民眾火葬多采用陶罐，而銅罐和鐵罐則是少數(shù)，因此這一點(diǎn)是考古學(xué)糾錯(cuò)作用的很好體現(xiàn)。另外本人還有一個(gè)疑問(wèn)就是，書(shū)中沒(méi)有寫(xiě)銅罐之中是否真的裝有耳朵，因此個(gè)人對(duì)鐵罐藏耳的記載還有有一定的好奇的。

其次是考古學(xué)與文獻(xiàn)的相互配合的作用。如在文獻(xiàn)中記載細(xì)奴邏曾經(jīng)在巍山腳下耕牧，考古學(xué)家可以以此為線索去巍山進(jìn)行考古探索，反過(guò)來(lái)說(shuō)，在巍山腳下的考古發(fā)現(xiàn)可以反過(guò)來(lái)佐證文獻(xiàn)的正確性。提到此點(diǎn)，就讓我想起了王國(guó)維先生所提出的“兩重證據(jù)法”，個(gè)人認(rèn)為巍山考古正是“兩重證據(jù)法”的良好體現(xiàn)。

因此在日后的學(xué)習(xí)中，不僅要重視文獻(xiàn)，還要重視考古學(xué)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：《蠻書(shū)》，《南詔史話》，《南詔源流紀(jì)要》，《滇略》，《云南巍山?屽圖山南詔遺址的發(fā)掘》，《巍山南詔遺址》，《彝族地區(qū)老年人人格及心理健康與主觀幸福感的關(guān)系》，《彝族地區(qū)老年人人格及心理健康與主觀幸福感的關(guān)系》，《巍山文物與南詔歷史——南詔統(tǒng)治者系出彝族新征》，《云南大理石鳳儀鎮(zhèn)大豐樂(lè)墓地的發(fā)掘》，《南詔大理國(guó)王墓探索》

文：日航通鑒圖：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)與站內(nèi)，侵刪