青銅峽景區，是以黃河大峽谷風光帶為主的。而與之配套的＂青銅古鎮＂大型商業街區，我早上九點多到時，空無一人。于是，拍了黃河上的第一坐鋼結構大橋后，就去8公里外的108塔風景區。景區很大且氣勢恢宏，但除了108塔為修舊古建外，其余都是新建筑。

青銅峽一百零八塔，在《嘉靖寧夏新志》卷二中有所簡單記載，而同時期的《寧夏府志》就記述的更為詳細些：＂青銅峽在廣武堡北，兩山對峙，河水經焉，中有禹王廟，又有古塔一百零八座，不知所始，或云昔人壓勝之具＂。

自上世紀80年代，塔內發掘出西夏時佛像、經卷等文物后，塔群是古人用來避邪祈吉＂壓勝之具＂的傳說，就不攻自破了。還產生兩個普遍被學界認定的共識：其一，是一百零八塔應始建于蒙元時期；其二，是西夏所流行的佛教，與吐蕃喇嘛教的傳人有密切聯系，一百零八塔是藏傳佛教的構筑物。

一百零八塔所在的青銅峽，隸屬于寧夏***自治區的吳忠市。吳忠市，東漢就稱靈州，直到清朝改寧朔縣。吳忠一帶，是西夏時黨項族首領、西夏國皇帝（李）元昊統治的腹地……

在拾階而上，想要登上塔群頂點，憑高縱覽雄壯山河時，忽然間產生一個疑問：自東漢到魏晉，后來的唐宋至元明，這一帶都盛行過佛教，而元蒙時，藏傳佛教為國教，這里有藏傳佛教的遺存是理所當然的；但是，這里今天卻是***自治區，雖說滄海會變桑田，可信仰上的改變，是如何開始的？穆教民的最初腳印又是如何踏入和留下的？

群黎萃處，漸染無恒。古代各民族的遷徙，遷徙的地區，遷徙的方式等等，都與統治有著密切關系。而大規模的遷徙，帶來文化、風俗上的相互＂漸染＂也就是必然的。

吳忠一帶第一次大規模的人口變動，是唐貞觀四年（630年），唐將李靖大破突厥于陰山，俘眾達40余萬，全部遷至東起幽州（今北京西南）、西達靈州（今吳忠）的廣大地區。從而形成了西夏黨項族的主體。此時，還是以佛教為國教。

據《新元史?氏族表》載：元太祖鐵木真（尊稱成吉思汗）滅西夏后，將甘寧青地的西夏黨項族人不斷遷往漢地，元時的＂色目人＂中，黨項一族是重要的組成部分，吳忠一帶這是第二次大規模的人口遷徙。

之后，成吉思汗統領的三次西征中，有大批信仰***教的中亞、西亞人加入到蒙古大軍中，被稱為＂探馬赤軍＂（俗稱***軍），隨著戰勢的演變，他們逐漸從西域進入到河套華夏故地內。據《元史》載：1273年，元世主忽必烈詔令，＂探馬赤軍＂隨地人社編民，一事屯墾，二待征戰。從六盤山起到黃河沿岸，再至吳忠一帶，水草豐茂，土地廣袤的地方，成為當時的主要屯墾區域。

這時穆教民開始在吳忠一帶扎下根來，雖然到了明代因黃河的＂不安流期＂還有過幾次人口遷徙，但其中都有很多的穆教民眾了。

據《吳忠市志》記述：吳忠最早的***寺是上橋鄉吳南大寺，始建于清乾隆四十三年（1778年），其余如秦壩關大寺、吳忠北大寺、吳忠南大寺、吳忠堡中寺等等，都是清末民國初年所建，到了民國27年（1938年），吳忠利通區內***寺百余坊；而到了2005年，利通區共有***寺448坊。由此可從一個側面看出，吳忠地區的穆教大大興盛期是清朝和其之后的近現代。現在，這些掩映在高樓大廈之間的***寺，散發著濃郁的民族氣息和回鄉風情。

常聽人說，讀萬卷書，行萬里路。可是，這話只說出了一半。

旅行的時間長了，去的地方多了，思考也會變得越來越深，仿佛與讀一部書就很像了。書的名字，就是我們去到地方的名字；書的敘事，就是那里的某段人文歷史；書中的角色，就是那里已往的、現在的每一個人；而書的作者，是在旅行中有所感動、有所發現的我們自己。

一百零八座古塔，當初在這里發愿、募資、聚眾造塔是誰？宏偉的廟宇和佛塔早已坍塌殆盡，最初時的場景，好像喧囂散去那樣，淹沒在歲月的風沙中。

好在，歷史總是會有意安排，讓一些人像命中注定一般，即興走來，在漫不經心的行走中，感覺到屬于自己的緣份。于是，就駐留下片刻，努力的拼拾起一段段失落的文化記憶，努力找尋他們的名字。這是因為，我深信，每－次呼喚那些遠逝者的名字，他們就會向復活走近一步。

20180816