北京視覺(jué)中國(guó)供圖
北京是一座既是古代都城又是現(xiàn)代首都的城市，也是保留我國(guó)傳統(tǒng)文化最集中、最豐富的城市。這里有我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、最古老、最完整的宮殿建筑群——明清故宮，四合院、古街和胡同隨處可見(jiàn)；這里是京杭大運(yùn)河的源頭，東、西、南、北在此融匯；這里誕生了國(guó)粹京劇，體現(xiàn)著古老文明國(guó)度的濃郁文化氣息。
撫今追昔，古都北京留給我們的最大財(cái)富是和諧包容，為什么這么說(shuō)呢？
農(nóng)牧交匯
歷史上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕，以及金、元、明、清等多個(gè)王朝都曾在北京建都，建都時(shí)間長(zhǎng)達(dá)900多年。其中原因很多，比如，北京獨(dú)特的地形地貌。明末清初的思想家顧炎武在《歷代宅京記》里說(shuō)，北京“右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方”（《歷代宅京記·幽州》引《輟耕錄》）。意思是說(shuō)，北京西部是太行山，東部鄰近渤海灣，向南可以鎮(zhèn)撫中原，有利于統(tǒng)治南方廣大地區(qū)，向北依托長(zhǎng)城居庸關(guān)，奠定對(duì)北方統(tǒng)治的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，北京正好處在中原與東北交通往來(lái)的咽喉要地，交通和地理位置很重要。
同時(shí)，北京之所以成為我國(guó)封建社會(huì)后期金、元、明、清的都城，還與北京處在我國(guó)北方草原牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)和華北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的交匯之地有關(guān)。
周、秦、漢、隋、唐、北宋時(shí)期，我國(guó)北方、西北方游牧民族戎、狄、匈奴、鮮卑、突厥、契丹等的力量比較強(qiáng)大。為了處理好與這些游牧民族之間的關(guān)系，也為了有效抵御侵?jǐn)_，那一時(shí)期的都城主要放在了關(guān)中的西安，以及中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封等地區(qū)。
金、元、明、清時(shí)期，生活在我國(guó)東北和北方地區(qū)的女真、蒙古、滿(mǎn)族等游牧民族逐漸強(qiáng)大，登上歷史舞臺(tái)。我國(guó)的政治和軍事重心也就自然而然轉(zhuǎn)移到了東北與中原地區(qū)接壤的北京地區(qū)。
當(dāng)年，元世祖忽必烈在和大臣們討論定都地點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)叫霸突魯?shù)拇蟪枷蚝霰亓医ㄗh，“幽燕之地，龍?bào)椿⒕幔蝿?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。……大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐蹕之所，非燕不可”（《元史·霸突魯傳》）。
北京在古代又被稱(chēng)為幽州，曾經(jīng)做過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的都城，所以稱(chēng)幽燕之地。霸突魯認(rèn)為，北京龍?bào)椿⒕幔蝿?shì)雄偉，向南可以控制江淮，向北與朔漠聯(lián)系在一起，建議忽必烈定都北京。所以，一直以來(lái)，北京都是以農(nóng)耕為主的漢民族和以游牧為主的少數(shù)民族相互交流的樞紐，占有極佳的地利條件。
金、元、清等游牧民族政權(quán)以北京為都城，可以獲得兩方面的顯著優(yōu)勢(shì)條件：
一方面利于對(duì)中原乃至全國(guó)的控制，獲得穩(wěn)定的財(cái)富供給和人才支持。北京面向華北大平原，依賴(lài)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)的滋養(yǎng)而生存，也靠對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)的控制而發(fā)展；而北部、東北部的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)，則可以作為北京的有效補(bǔ)充。
另一方面利于防守，獲得穩(wěn)定的軍事支撐。北京地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻；蒙古草原和東北大平原又可以作為強(qiáng)有力的軍事依托，一旦有變亂，隨時(shí)可以退回這些地區(qū)，以圖東山再起。
元末的統(tǒng)治就是一個(gè)例證：1368年，明太祖手下大將徐達(dá)率領(lǐng)的軍隊(duì)打敗了蒙古軍隊(duì)，攻占北京，元朝在北京的統(tǒng)治終結(jié)了。但是，元朝部分王公貴族、大臣率領(lǐng)的殘余力量退到蒙古草原，逃到了元的上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗），獲得了茍延殘喘的機(jī)會(huì)，并一直與明朝對(duì)抗。
1449年，蒙古貴族也先率領(lǐng)的蒙古騎兵進(jìn)犯大同，明英宗率領(lǐng)明軍進(jìn)行反擊。在河北懷來(lái)縣境內(nèi)的土木堡，明軍遭到了也先的圍攻，英宗被俘，這就是歷史上有名的“土木之變”。事變爆發(fā)后，也先挾持英宗，進(jìn)攻北京，好在明朝大臣于謙早已在北京集結(jié)重兵，嚴(yán)陣以待。也先看到一時(shí)無(wú)法攻下北京，不得不與于謙講和，放回英宗，明朝才避免了覆滅的厄運(yùn)。從這個(gè)例證中，可以再次看出北京地理地位的重要性。
所以，北京的崛起主要得益于其處于游牧文明與農(nóng)耕文明交匯的特殊區(qū)位。這個(gè)區(qū)位促進(jìn)了游牧民族和漢民族逐漸融合，奠定了北京從一個(gè)一般的地方重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性政治中心的地位。
文化融通
歷史上，少數(shù)民族建立的政權(quán)，比如鮮卑族建立的北魏、契丹族建立的遼、女真族建立的金，以及蒙古族建立的元等，統(tǒng)治時(shí)期都不算太長(zhǎng)。不過(guò)，滿(mǎn)族建立的清朝，卻統(tǒng)治了兩個(gè)半世紀(jì)還要多的時(shí)間。其中的原因固然是多方面的，但其中有一點(diǎn)十分重要，就是清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了文化融通的重要性，全面接受和采用了儒家思想文化。其中最重要的舉措，就是建立了皇子學(xué)習(xí)漢文化的教育制度，加強(qiáng)對(duì)漢文化的理解和認(rèn)同。
史書(shū)記載，康熙皇帝5歲就開(kāi)始讀書(shū)學(xué)習(xí)，尤其注重學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，一生從不間斷。康熙皇帝曾回憶說(shuō)，每天，老師都要指定某段漢文經(jīng)典，讓他背誦很多遍，直到把“四書(shū)”完全背下來(lái)。康熙繼位之后，于紫禁城設(shè)立上書(shū)房，延聘學(xué)問(wèn)和道德俱佳的滿(mǎn)漢學(xué)者，專(zhuān)門(mén)教皇子、皇孫讀書(shū)學(xué)習(xí)。在他之后，經(jīng)過(guò)雍正、乾隆等帝王的不斷完善，清朝就形成了一套完整的皇子教育體系，在入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面都作了嚴(yán)格規(guī)定：
第一，入學(xué)年齡。按照規(guī)定，皇子、皇孫、皇曾孫們從6歲（虛歲，實(shí)際上是滿(mǎn)五周歲）進(jìn)入紫禁城的上書(shū)房學(xué)習(xí)，一直要堅(jiān)持到將近20歲成人為止。
第二，學(xué)習(xí)時(shí)間。上書(shū)房規(guī)定，讀書(shū)時(shí)間是早晨5點(diǎn)至下午3點(diǎn)，10個(gè)小時(shí)。讀書(shū)時(shí)要正襟危坐，夏天不許搖扇子；午飯的時(shí)候，侍衛(wèi)把飯送來(lái)，飯后不午休，繼續(xù)學(xué)習(xí)。一年365天，只有元旦、端午、中秋、萬(wàn)壽（皇上的生日）、自壽（自己的生日）才放假。連除夕也不放假，至多早一點(diǎn)放學(xué)而已。
第三，學(xué)習(xí)內(nèi)容。有三塊：滿(mǎn)蒙文字、漢文經(jīng)典、弓馬火器。其中，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的時(shí)間最長(zhǎng)。
清朝的皇子們真是“壓力山大”啊！但嚴(yán)格的皇子教育給清朝帶來(lái)了兩個(gè)明顯的效果：一是全面提升了文化素質(zhì)，二是為民族文化融合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于從小就學(xué)習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”等漢文化經(jīng)典，清朝皇帝都有很高的漢文化素養(yǎng)，有利于清朝統(tǒng)治者積極汲取漢民族的先進(jìn)文化素養(yǎng)，從而促進(jìn)各民族文化的交流，為民族融合奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
自古以來(lái)，中國(guó)人就懂得“家和萬(wàn)事興”的道理，國(guó)家也是如此。金元以前，漢民族與北方游牧民族長(zhǎng)期處于對(duì)峙狀態(tài)，相互攻伐的多、和諧共處的少。因此，金元即使從地盤(pán)上占領(lǐng)了中原和南方廣大地區(qū)，其統(tǒng)治也是不穩(wěn)定的、短暫的。
明朝遷都北京，明成祖也沒(méi)有處理好漢民族與少數(shù)民族的關(guān)系，試圖用一道長(zhǎng)城把兩者永遠(yuǎn)隔離開(kāi)，結(jié)果明朝在北京的統(tǒng)治也總是危機(jī)四伏。清朝從皇帝、皇子、皇孫做起，主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的漢文化，才能夠在北京獲得長(zhǎng)久和相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治局面。
和而不同
我們的人文先祖孔子曾說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。意思是說(shuō)，君子在人際交往中應(yīng)該與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上不必一定一致。作為古今的都城，北京在對(duì)外來(lái)文化的吸納過(guò)程中，就像一位寬厚的君子，以它的博大、***和包容，在欣賞本地文化的同時(shí)，也能欣賞、尊重、主動(dòng)接納其他的外來(lái)文化，從而形成“和而不同”的京味文化。
舉例來(lái)說(shuō)，四合院是我國(guó)北方地區(qū)流行的傳統(tǒng)住宅形式，也是老北京典型的住宅形式，扮演了老北京“和而不同”的角色。北京地處華北北部地區(qū)，冬天寒風(fēng)從西北來(lái)，夏天涼風(fēng)從東南來(lái)。四合院坐北朝南，門(mén)開(kāi)在南邊，冬天可以避開(kāi)凜冽的寒風(fēng)，夏天則可迎納東南方向來(lái)的涼風(fēng)。
四合院又是一個(gè)微縮版的故宮，是一個(gè)獨(dú)立的小社會(huì)。坐北朝南的北屋是上房，左右兩側(cè)是東西廂房，南邊是配房。一家人怎么分配住房是有講究的：長(zhǎng)輩住上房，晚輩住東西廂房，長(zhǎng)幼有序、各得其位，不能越軌，非常符合儒家傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
在日常生活里，晚輩們每天早晚都要到長(zhǎng)輩的房中問(wèn)安；每頓飯一大家子人都圍在一起吃，長(zhǎng)輩不動(dòng)筷子，晚輩是不能動(dòng)的；逢年過(guò)節(jié)，還要舉行嚴(yán)肅的祭祖儀式。這樣，四合院里成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，從小就養(yǎng)成了尊老愛(ài)幼、禮貌謙讓、恭敬祖宗、和睦相處的良好生活習(xí)慣。
大家也許會(huì)注意到，即使到了今天，在北京人的日常行為中，還特別注重禮數(shù)。出門(mén)在胡同口、大街上，京腔京韻的“您”常常掛在北京人的嘴上，“您早啊！”“您吃過(guò)飯了嗎？”“您的身子骨還硬朗吧！”
在北京，這種和而不同的文化現(xiàn)象還有很多表現(xiàn)形式。比如，胡同是北京的重要文化遺產(chǎn)。而這份遺產(chǎn)卻是蒙古人入主北京的產(chǎn)物。胡同的發(fā)音來(lái)自蒙古語(yǔ)“忽洞”，意思是井，因?yàn)楣湃嗽谠O(shè)計(jì)元大都時(shí)，胡同多依水井而建。
老北京許多胡同的名字讀起來(lái)令人奇怪，用漢語(yǔ)無(wú)法解釋?zhuān)鋵?shí)翻譯成蒙古語(yǔ)就好解釋了。比如，屎殼郎胡同，其蒙古語(yǔ)的意思是“甜水井”，說(shuō)明這個(gè)胡同臨近一口甜水井；墨河胡同，意為有味兒的井，說(shuō)明井水有些怪味；螞螂胡同，意思是專(zhuān)供牲畜飲水的井，說(shuō)明附近是交通要道，拉車(chē)的牲畜常常來(lái)這里的水井飲水。
另外，北京很多公園里的湖泊都稱(chēng)為海，北海、***、什剎海……此處的海并非大海的意思，而是蒙古語(yǔ)里“海子”的簡(jiǎn)稱(chēng)，也就是湖泊、較大水面的意思。
再比如，清朝建都北京后，給北京人的服飾文化帶來(lái)了影響。北京人的服飾從原來(lái)寬衣大袖的漢服改為滿(mǎn)族人的馬褂和旗袍。民國(guó)時(shí)期，馬褂和中山裝成了中國(guó)男人的國(guó)服，而改良后的旗袍則成了女性的國(guó)服。
另外，京劇是我國(guó)的國(guó)粹，至今已有200多年的歷史，但它是在吸取了昆曲、秦腔等多種地方民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，通過(guò)徽班進(jìn)京不斷交流、融合，最終形成的劇種，是典型的多種戲曲融合而又和而不同的產(chǎn)物。同時(shí)，北京的園林、飲食、風(fēng)俗，以至于科技、建筑、藝術(shù)等方面，都可以找到外來(lái)文化影響的痕跡。
所以，北京作為我國(guó)大古都中唯一一座從古代一直延續(xù)到現(xiàn)代的都城，在“和”這種中華民族核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。北京也成為“和”文化的最大受益者。北京的大量人才是外來(lái)的，大量文化遺產(chǎn)并不是土生土長(zhǎng)的土著文化，而是不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的外來(lái)文化在這里碰撞、交融的產(chǎn)物。
（作者系河南大學(xué)教授，《百家講壇》“六大古都”“黃河上的古都”“絲路上的古城”主講人）
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