（腳本撰寫：劉同華視頻統(tǒng)籌：劉芳源）

本期提要

出身上流的兩位少年

馬克思和恩格斯出生在19世紀(jì)普魯士王國萊茵省，這是當(dāng)時(shí)普魯士經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

令人稱奇的是，這兩位富家子弟、聰明少年，后來在成長中都沒有安于父輩為他們設(shè)計(jì)的職業(yè)規(guī)劃和人生道路，而是走上了“背叛”家庭，“背叛”家庭所屬的那個(gè)階級的革命道路。

他們選擇了崇高事業(yè)

馬克思小時(shí)候聰明好學(xué)，喜歡思考，愛問問題，很受家人喜愛。他沒有上小學(xué)，父親就是他的啟蒙老師。父親教授給他的比學(xué)校課程更為豐富，既有德文、算術(shù)和圖畫等基礎(chǔ)課，而且更注重實(shí)踐教育，父親經(jīng)常帶他參觀展覽、游覽古跡，講述歷史故事、分享各地風(fēng)俗要聞，還常常在睡前給他朗讀法國啟蒙思想家伏爾泰的作品。

同時(shí)，鄰居威斯特華倫公爵也經(jīng)常給他講述希臘故事和莎士比亞戲劇等。這種自由啟發(fā)式教育使得馬克思視野開闊、知識廣博，富有正義感并同情人間疾苦。

度過了愉快自由的幼年和童年之后，馬克思進(jìn)入中學(xué)學(xué)習(xí)，他所讀的特里爾中學(xué)，至今仍是德國著名精英學(xué)校。那里的老師思想活躍進(jìn)步，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，馬克思接受了系統(tǒng)教育，不僅學(xué)習(xí)和掌握了拉丁文和希臘文，還對古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，尤其是文學(xué)，他房間里的桌子上和椅子上都堆滿了書。他從白天到晚上總是默默地看書和寫學(xué)習(xí)札記。一些著名文學(xué)家和哲學(xué)家的著作他都很感興趣，特別是歌德、席勒、伏爾泰、萊辛、圣西門等人的著作。

中學(xué)畢業(yè)后，馬克思選擇了離家較近的波恩大學(xué)繼續(xù)求學(xué)。他在大學(xué)第一學(xué)年開銷無度，父親見此情景很是著急，于是在第二學(xué)年毅然決定將他轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，希望他學(xué)習(xí)法律，子承父業(yè)。柏林大學(xué)是學(xué)術(shù)殿堂，學(xué)校內(nèi)充滿了哲學(xué)氛圍，這使馬克思對哲學(xué)萌生了濃厚興趣，成為一名“熱愛哲學(xué)的法律系學(xué)生”。如果按照父親為他謀劃的道路走下去，馬克思在柏林大學(xué)法學(xué)系畢業(yè)后，即可在柏林或者特里爾過上富足的生活。

恩格斯的幼年和童年，同樣受到他父親的影響和教育。在他剛剛懂事時(shí)，父親就用宗教虔誠主義思想嚴(yán)格教育他。后來又把他送到巴門市一所虔誠主義教派學(xué)校，從而使恩格斯少年時(shí)代精神生活的主導(dǎo)意向是宗教意識。他對宗教篤信不移的態(tài)度，曾博得家里長輩和學(xué)校的贊賞。

同時(shí)，恩格斯在成長過程中還受到另外一種教育，與他父親的影響完全不同，這種教育主要來自于外祖父及母親。他的外祖父是荷蘭一所中學(xué)的校長，精通文學(xué)和語言學(xué)。恩格斯童年時(shí)代有很長時(shí)間在外祖父家度過，外祖父不僅輔導(dǎo)恩格斯文化知識，還經(jīng)常給外孫講古希臘英雄神話故事，同時(shí)還講哲學(xué)家伊壁鳩魯和孟德斯鳩的故事，朗誦西塞羅的演說和《羅蘭之歌》，等等。外祖父的文化素養(yǎng)自然而然地影響了恩格斯。恩格斯母親具有良好的音樂和文學(xué)素養(yǎng)，這也是其外祖父培育和影響的結(jié)果，她又把這種影響成功地傳給恩格斯。

這些影響使得恩格斯既渴望學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)等各種人文知識，又特別想做普羅米修斯式的能給人類帶來圣火和光明的英雄。

從家庭條件和個(gè)人才華來看，馬克思、恩格斯完全有可能躋身所謂的“上流社會(huì)”，求得令人羨慕的個(gè)人前程。但他們的理想和追求使他們與“上流社會(huì)”總顯得有些格格不入。

那么，他們會(huì)如何抉擇人生之路呢？“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”這是馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中所寫的，從中我們仿佛可以預(yù)見他們要選擇的道路。

志同道合到永遠(yuǎn)

馬克思在大學(xué)時(shí)期因結(jié)識鮑威爾兄弟而加入青年黑格爾派，他們經(jīng)常在柏林一家小酒館內(nèi)舉辦博士俱樂部，就哲學(xué)理論和普魯士現(xiàn)實(shí)展開辯論，在德意志民族擅長思辨的文化氛圍中，辯論總是非常激烈。馬克思由于非凡的才智、淵博的知識和雄辯的口才，被大家認(rèn)可。

恩格斯也認(rèn)識鮑威爾兄弟，在柏林服兵役期間也經(jīng)常參加他們的活動(dòng)，卻幾乎不參與討論。不巧的是，馬克思和恩格斯從來沒有在聚會(huì)活動(dòng)上碰過面。

但是恩格斯從好友那里知道了馬克思，并由于他們對馬克思的高度評價(jià)而盼望結(jié)識。

1842年11月底，恩格斯到《萊茵報(bào)》編輯部見到了馬克思，在進(jìn)行自我介紹之后，他提及鮑威爾兄弟來尋找深入交流的話題。可是，馬克思對自學(xué)成才的恩格斯十分陌生，他沒有柏林大學(xué)的正式求學(xué)經(jīng)歷，所發(fā)表的關(guān)于謝林的文章和小冊子都使用“奧斯渥特”的筆名。

這使得馬克思對恩格斯沒有多少好感，只是不耐煩地應(yīng)付幾句了事。這被恩格斯后來稱為“十分冷淡的初次會(huì)面”。

馬克思和恩格斯的初次會(huì)面為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的局面？除了兩人不夠了解之外，還有受鮑威爾兄弟和“自由人”影響的緣故。在1842年10月至11月中，柏林的青年黑格爾派發(fā)生了嚴(yán)重分化。布魯諾·鮑威爾又創(chuàng)建了一個(gè)稱為“自由人”的學(xué)術(shù)組織，該組織不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，不考察人們的實(shí)際生活狀況，而是醉心于抽象的哲學(xué)論證。1842年10月15日，馬克思因卓越領(lǐng)導(dǎo)才能和應(yīng)對普魯士書報(bào)檢查制度的高超技巧使《萊茵報(bào)》銷量激增，從而升任該報(bào)主編，隨后便開始了與“自由人”的斗爭，由于拒絕了他們稿件，馬克思和鮑威爾兄弟的關(guān)系破裂。

目前流傳下來的書信表明，恩格斯與鮑威爾兄弟雖然經(jīng)常通信，但他并不知道馬克思和“自由人”之間因《萊茵報(bào)》用稿事宜產(chǎn)生的糾紛和沖突，所以在和馬克思見面時(shí)還提及了鮑威爾兄弟。

那么，馬克思和恩格斯是怎樣相互吸引，并結(jié)下真摯友誼終生合作呢？1843年9月，恩格斯給《德法年鑒》編輯部寄去了一份稿件，題為《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，負(fù)責(zé)審稿的正是馬克思。

恩格斯這篇文章在馬克思主義發(fā)展史上第一次將德國哲學(xué)、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會(huì)主義思想融合在一起，并將社會(huì)批判的矛頭直接指向了資本主義私有制。馬克思高度評價(jià)了恩格斯這篇文章并稱其為“天才大綱”，從此改變對恩格斯的最初印象。馬克思在早年寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中稱《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”，在《資本論》中至少4次引用。與恩格斯這篇文章同時(shí)發(fā)表在《德法年鑒》第一、二合刊號上的，還有馬克思的兩篇文章，即《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，恩格斯在拿到雜志樣刊閱讀馬克思文章后，開始意識到鮑威爾兄弟在理論上的巨大缺陷，并從馬克思文章中看到了革命前景和希望，領(lǐng)會(huì)了革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義、唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的必要性，從此改變了對馬克思的印象。

此后，馬克思和恩格斯不斷通信交換意見，兩個(gè)偉大的思想家對基本理論問題與實(shí)際斗爭策略的看法竟然高度一致。1844年8月底，恩格斯在巴黎逗留10天，與馬克思深入交流，由此開始了兩人畢生的親密合作和偉大友誼。

合著《***宣言》

1844年9月，馬克思與恩格斯合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845年至1846年間，兩人合著《德意志意識形態(tài)》一書，這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確指出無產(chǎn)階級所處的政治經(jīng)濟(jì)地位必然推動(dòng)它去爭取自身的解放，而社會(huì)主義只有成為工人階級的政治斗爭目標(biāo)時(shí)才會(huì)成為一種政治力量。

1846年初，馬克思、恩格斯在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，同各國的社會(huì)主義團(tuán)體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1847年，馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第一次代表大會(huì)，向大會(huì)闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。

1848年，歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)的委托，為德國無產(chǎn)階級制定了行動(dòng)綱領(lǐng)《***在德國的要求》。德國三月革命爆發(fā)后，他們立即回國參加革命斗爭。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》之外，還參加南德和愛北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗。

1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合著《***宣言》，第一次公開樹起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，這個(gè)科學(xué)的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)，標(biāo)志著馬克思主義誕生。

奇跡在東方

馬克思主義的東漸過程是先俄后中。

俄國作為一個(gè)歷史上具有革命傳統(tǒng)的國家，進(jìn)入19世紀(jì)以后便不斷出現(xiàn)社會(huì)性革命運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)始終處于飄搖動(dòng)蕩和革命風(fēng)雨之中，成為馬克思主義扎根的土壤。

馬克思主義東漸萌芽，始于俄國革命民主主義者。革命民粹派的研究和傳播，又為馬克思主義東漸俄國提供了理論條件。最終，工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和以列寧為代表的革命家，對俄國具有自發(fā)革命覺悟的勞動(dòng)群眾開展持續(xù)高效的理論宣傳，使馬克思主義在開啟其民族化歷史進(jìn)程的同時(shí)，終于實(shí)現(xiàn)了“俄國化”的歷史使命。

1899年，《萬國公報(bào)》第121期上刊載了署名“英士李提摩太譯，華士蔡爾康屬文”的《大同學(xué)》一文，提到“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中國報(bào)刊，但誤認(rèn)為馬克思是英國人。

此后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國留日學(xué)生及知識分子成為翻譯及傳播馬克思主義的主力軍。1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》第18號上發(fā)表了《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，文中稱“麥喀士（日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也）”；在1903年11月2日至12月4日《新民叢報(bào)》第40至43號的《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文中，稱馬克思主義之學(xué)理“實(shí)為變私財(cái)以作共財(cái)之一階梯”；在1904年2月《新民叢報(bào)》第46至48號的《中國之社會(huì)主義》一文中，提到馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也”的主張。

五四運(yùn)動(dòng)以來，中國早期共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊、瞿秋白、蔡和森等人開始研究、翻譯馬克思列寧主義著作，并有意識地將之與中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來。

俄國十月革命的勝利極大地鼓舞和啟發(fā)了李大釗，他以《新青年》和《每周評論》為陣地，相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等大量宣傳十月革命和馬克思列寧主義的文章和演說，還在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會(huì)。陳獨(dú)秀、李大釗等人創(chuàng)辦《每周評論》，刊載摘譯《***宣言》。《晨報(bào)》開辟《馬克思研究》專欄，譯介馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》、考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、河上肇的《馬克思的唯物史觀》等著作。

同時(shí)，馬克思、恩格斯、列寧部分著作中譯本開始出版，如陳望道譯的《***宣言》、李季譯的《社會(huì)主義史》、惲代英譯的《階級爭斗》……馬克思主義的廣泛傳播，為中國革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國這個(gè)古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

真理的光芒與力量

馬克思、恩格斯留給我們最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是馬克思主義。這一偉大理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思主義始終閃耀著穿越時(shí)空的真理光芒。

馬克思主義對人類的重要貢獻(xiàn)，恩格斯《在馬克思墓前的講話》作了高度概括：“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，認(rèn)為“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”“創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會(huì)”。

這是因?yàn)椤榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是***。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的***”等。

科學(xué)思想是人類獨(dú)有的精神瑰寶。馬克思主義穿越百年歷史風(fēng)云依然熠熠生輝，釋放出強(qiáng)大思想力量。馬克思主義的生命力，來源于它的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和***性。在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生如此巨大的影響。

因?yàn)轳R克思主義“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。因此，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。

（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站張樹軍本欄目總撰稿為卜憲群）