作者：詹樹(shù)仁先生

十方書(shū)院顧問(wèn)專注于歷史語(yǔ)言訓(xùn)詁民風(fēng)民俗研究

邛崍方言是我們故鄉(xiāng)的文化基因，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。形成的過(guò)程就是一部移民史，也是一部文化發(fā)展史。通過(guò)研究語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)和了解文化的各個(gè)方面，諸如社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、歷史地理、文學(xué)藝術(shù)等等。所以說(shuō)邛崍方言是邛崍歷史文化的載體，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要搶救、傳承。

當(dāng)十年、二十年后你回到故鄉(xiāng)后，家鄉(xiāng)已是“面目全非”，你也看不到“小橋流水、孩童嘻玩”，看不見(jiàn)“古樹(shù)舊宅、炊煙裊裊”，聽(tīng)不到“蟬鳴蟲(chóng)叫、雞鳴狗吠”，那時(shí)“欲覓鄉(xiāng)愁，唯有鄉(xiāng)音”，聽(tīng)得到鄉(xiāng)音，才記得住鄉(xiāng)愁。才更加容易記住家鄉(xiāng)的歷史文化，這就是研究邛崍方言的意義。

——詹樹(shù)仁

方言，一方之言，它是流行于一定地域的話，是語(yǔ)言的地方變體。在人類歷史上，由于人口的迀移，疆域的擴(kuò)大，社會(huì)的解體，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的松弛，異族間的交往等因素，以往共同使用的語(yǔ)音便會(huì)在各地分化為不同的方言。人類的語(yǔ)言和文化都會(huì)因地域上的差別而呈現(xiàn)出不同的特色。不同地域文化都在各地的方言中打上自己的烙印，而方言又是一種歷史現(xiàn)象，其中記載大量的歷史文化事實(shí)。因此，方言成了我們用來(lái)考察文化的珍貴材料。邛崍方言的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史演變過(guò)程。

邛崍方言的形成有二千多年的歷史，形成的過(guò)程就是一部移民史，也是一部文化發(fā)展史。語(yǔ)言是人類最古老的文化產(chǎn)品，文化的任何其它產(chǎn)品都不可能早于語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有其他文化。語(yǔ)言(包括方言)屬于文化的范疇，語(yǔ)言的文化價(jià)值是指語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)容，通過(guò)研究語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)和了解文化的各個(gè)方面，諸如社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、歷史地理、文學(xué)藝術(shù)等等。

古邛州州城圖（摘自臨邛州志）

一、歷代移民形成的方言

自先秦以來(lái)，四川歷代都有移民入川，秦滅蜀之前，蜀地語(yǔ)言風(fēng)俗異于中原。史載，秦滅巴蜀，“移秦民萬(wàn)家實(shí)之”，于是，“蜀人始通中國(guó)，言語(yǔ)頗與華同”。漢初，蜀郡守文翁興學(xué)蜀中，以至“蜀學(xué)比于齊魯”，迄西漢哀帝平帝之世，蜀中已是人材輩出，其佼佼者便有司馬相如，楊雄，嚴(yán)君平，王褒，何武，林公孺，李弘等人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)秦漢兩代徹底改變了蜀地“夷風(fēng)”，奠定了蜀文化與中原文化的同源、同流、同步發(fā)展的基礎(chǔ)。“華語(yǔ)”也因此而成為蜀地官、民共用的通語(yǔ)。由于漢高祖劉邦在滅秦時(shí)被項(xiàng)羽封為漢王，封地在漢中，蜀地，古稱梁州。所轄區(qū)內(nèi)官、民語(yǔ)言又稱“漢語(yǔ)”。

在秦統(tǒng)一巴蜀的大移民之后，直至近現(xiàn)代的二千多年里，進(jìn)出四川的移民并未停止，有數(shù)十次之多。主要原因有以下幾點(diǎn)：

1、巴蜀地區(qū)周邊山高路險(xiǎn)，交通不便，但自然環(huán)境條件較為優(yōu)越，出產(chǎn)豐富。在北方發(fā)生戰(zhàn)亂時(shí)一般都不會(huì)波及到四川，所以四川是戰(zhàn)亂避難地的首選。

2、朝代更迭，中國(guó)歷史上每一次朝代的更替都是天下大亂。每一次更迭基本上都是戰(zhàn)亂伴隨著饑荒。于是北方的一些大氏族會(huì)自發(fā)的逃到巴蜀，隨著便是眾多百姓的跟隨。

3、中原，北方一發(fā)生較大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，朝廷就會(huì)強(qiáng)制性的安置災(zāi)民到巴蜀地區(qū)。如《漢書(shū)》載：“漢興，……諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民賣(mài)子，就食蜀漢。”

4、四川遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)重破壞，人口大減。如宋，元，明，清時(shí)代。那時(shí)朝廷就會(huì)強(qiáng)制性的移民或引導(dǎo)性的移民到四川。

每一次的移民都會(huì)給四川帶來(lái)新的東西。如語(yǔ)言，民風(fēng)民俗，生產(chǎn)技術(shù)等。中古以前移民多從西北地區(qū)入川，帶來(lái)的是秦晉、中原方言。以后大多由四川東面入境帶來(lái)的是楚、湘方言及下江方言，客家方言。西南面又與少數(shù)民族通商貿(mào)易，這樣必然促進(jìn)語(yǔ)言的交流，使得巴蜀方言接收新的營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)充詞匯，影響語(yǔ)音變化，融會(huì)了各地語(yǔ)言的特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@種移民成份的不斷變化，形成了四川方言詞匯的多樣性，或稱“語(yǔ)言雜交”現(xiàn)象。所謂“語(yǔ)言雜交”現(xiàn)象，其實(shí)就是各省移民祖籍地方言詞匯的雜湊。現(xiàn)在四川話中除湖廣方言(指武漢方言)占有較大的比例外，其它地區(qū)的方言也都同時(shí)使用，如：趴事（指事不成功）、漚(讀音同惡，指長(zhǎng)時(shí)間地浸泡)本是楚方言。豬大腿上部曰“髈”，公雞、母雞曰雞公、雞婆，本為吳方言。孵蛋曰“菢”，用毒藥使人或動(dòng)物致死曰“癆”本為東北方言。姊妹之夫互稱為挑擔(dān)、稱呼父親為老漢或大大，為秦隴方言。公貓、母貓?jiān)荒胸垺⑴垼狙嘹w一帶方言，等等。

古代南方絲綢之路與茶馬古道主要線路示意圖

（胡立嘉先生編繪）

二、邛崍方言的形成及演變

什么是邛崍方言？邛崍?jiān)捳Z(yǔ)音聲調(diào)短促，韻母元音發(fā)出立即閉聲，調(diào)式較高，在成都被稱為“南路腔口”，被認(rèn)為很土，很難聽(tīng)。究竟邛崍?jiān)捠鞘裁捶窖裕繉儆谑裁匆粝担康孟葟姆窖苑謪^(qū)說(shuō)起。

四川話統(tǒng)稱北方語(yǔ)系西南官話，西南官話區(qū)域包括川、渝、云、貴、藏和陜西省的漢中、安康地區(qū)，湖北、湖南西部、廣西西北部地區(qū)等地。以成都、重慶話為標(biāo)準(zhǔn)口音。在這廣大的區(qū)域內(nèi)還有很多個(gè)方言區(qū)(方言島)，除客家方言區(qū)等外還有一個(gè)“入聲獨(dú)立區(qū)”。上世紀(jì)四十年代國(guó)民***中央研究院史語(yǔ)所(因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)遷，駐宜賓李莊，時(shí)任所長(zhǎng)傅斯年)，派出楊時(shí)逢等先生首次調(diào)查四川方言，對(duì)當(dāng)時(shí)四川的134個(gè)縣、點(diǎn)進(jìn)行方言調(diào)查。由于多種原因，調(diào)查時(shí)漏了邛崍縣。由于歷史原因，臺(tái)灣史語(yǔ)所在1984年才整理出版了《四川方言調(diào)查報(bào)告》。把四川方言分為四個(gè)區(qū)。1956年，四川大學(xué)、西南師范學(xué)院和四川師范學(xué)院三家聯(lián)合對(duì)四川漢族地區(qū)語(yǔ)言調(diào)查。三家聯(lián)合成立的方言調(diào)查工作組調(diào)查了150個(gè)縣、點(diǎn)。1960年發(fā)表了《四川方言音系》。后根據(jù)《音系》的同異，以入聲的有無(wú)和入聲的歸并為標(biāo)準(zhǔn)，將四川的官話分成四個(gè)區(qū)：

1、入聲獨(dú)立區(qū)，為灌赤方言片區(qū)。主要分布在川西和川南，從都江堰起沿岷江兩岸，下行東向，至江津、綦江，另有西昌、鹽亭、射洪、西充等計(jì)有44縣、點(diǎn)。加上貴州省北部的9個(gè)縣和云南省東北部，西北部的9個(gè)縣都同屬灌赤方言片區(qū)。

2、入聲歸陰片區(qū)，為棉雅片區(qū)，雅安市除滎經(jīng)縣外的7個(gè)縣加瀘定縣共8個(gè)縣。

3、入聲歸去聲區(qū)，為仁富片區(qū)，除筠連外，內(nèi)江、隆昌、富順、自貢、威遠(yuǎn)、榮縣、井研、仁壽等8縣。集中分布在岷江，沱江兩江之間的下游地區(qū)。

4、入聲歸陽(yáng)平區(qū)，包括成都，重慶等84個(gè)市、縣。集中分布在川北和川東的廣大地區(qū)，為成渝片區(qū)。為西南官話的代表。

1986年黃雪貞先生發(fā)表了《西南官話的分區(qū)》。根據(jù)黃先生的研究，將《灌赤片》下分四個(gè)小片，即：岷江小片、仁富小片、雅棉小片、麗川小片。邛崍屬于岷江小片，是入聲獨(dú)立區(qū)。

邛崍老街清晨（攝影：不動(dòng)）

以上是1988年學(xué)術(shù)界對(duì)四川方言的分區(qū)命名。當(dāng)時(shí)可能由于經(jīng)費(fèi)、人員不足或者其它方面的原因，調(diào)查不夠詳實(shí)，存在一些問(wèn)題，如歸入陰平區(qū)的蘆山縣大川、太平、寶勝、雙石等鎮(zhèn)鄉(xiāng)。寶興縣的鹽井、蜂桶寨、磽磧等鎮(zhèn)鄉(xiāng)都保留了入聲。特別是磽磧藏寨的藏族人民，說(shuō)一口地道的邛崍?jiān)挕＞幼≡阢氪h高山上的部分羌族人都保留了入聲，聲調(diào)和邛崍?jiān)挿浅５南嗨啤Ａ硗馊缛矢黄瑓^(qū)的榮縣、仁壽、井研等縣的部分鎮(zhèn)鄉(xiāng)也都保留了入聲。讓我想不到的是2008年到貴州采風(fēng)時(shí)，到了平壩縣，那里有一個(gè)小鎮(zhèn)叫“天龍屯堡”，是古代由貴州西進(jìn)云南的咽喉之地，是順元古驛道上的重要驛站，名“飯籠驛”。因?yàn)槊蛛y聽(tīng)，后因發(fā)展旅游的需要，更名為“天龍屯堡”。明朝初，云南的蒙古梁王反叛，于是朱元璋調(diào)北征南，由傅友德，沐英等率領(lǐng)軍隊(duì)，從四川、貴州分兩路進(jìn)攻云南，這支遠(yuǎn)征大軍由江、淮軍戶編成，戰(zhàn)爭(zhēng)完后，沿四川、湖南、貴州、云南一線設(shè)立衛(wèi)、所并屯軍種田。按三分軍事、七分種田進(jìn)行軍屯。為確保屯軍的穩(wěn)定，朝廷將他們的家屬?gòu)睦霞疫w來(lái)，于是這眾多的軍士及其家人就在這片佰生的土地上開(kāi)始了新的生活。這些衛(wèi)所的軍民大多來(lái)自江南，南京官話的影響力又相當(dāng)巨大，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的普通話，來(lái)自不同地方的軍民在一起使用南京官話交流，南京官話于是就這樣在西南地區(qū)生了根。六百年來(lái)，這批人堅(jiān)持說(shuō)家鄉(xiāng)話，尊從傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，穿戴明代的服飾，自成一格。在現(xiàn)代人看來(lái)它不同于其它漢文化，又不同于一般的少數(shù)民族文化。1948年編的《貴州通志》還真把這群人當(dāng)成少數(shù)民族，將他們命名為“鳳頭苗”。這個(gè)方言島很小，人口不到一萬(wàn)人，他們嚴(yán)守祖訓(xùn)，加上周邊都是苗、夷等少數(shù)民族，所以在這個(gè)方言島上他們的語(yǔ)言就是強(qiáng)勢(shì)文化，所以就將祖宗的語(yǔ)音保留了至今。在小鎮(zhèn)上我找了幾個(gè)老年人用邛崍?jiān)捄退麄兘徽劊宦?tīng)他們說(shuō)話，我馬上就樂(lè)了，原來(lái)他們也是“邛崍人”呀。經(jīng)與當(dāng)?shù)厝说慕徽劊麄冏苑Q祖籍在南京石灰巷，經(jīng)查詢有關(guān)資料，文獻(xiàn)記載這批人應(yīng)是江蘇、安徽、江西、湖廣等省的軍戶。南京石灰巷是明洪武年間的兵部衙門(mén)所在地。這批軍戶到此集中編練成軍，進(jìn)駐貴州。他們六百多年來(lái)，一切的生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與軍事有關(guān)。從街、巷到住房建筑，保存至今的地戲（儺戲）等等表現(xiàn)的全和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。這簡(jiǎn)直就是一個(gè)相對(duì)封閉的明代文化遺存。與他們交談中，讓他們感到奇怪的是，我這千里之外來(lái)的人，居然聽(tīng)得懂他們的話，而且還會(huì)說(shuō)他們的話。我告訴他們這是古漢語(yǔ)，是古代的“南京官話”。

由此我想到為什么我們相距甚遠(yuǎn)，過(guò)去交通不便，根本不可能有什么交接。為什么我們的言詞，聲調(diào)是一樣的？尤其是兒時(shí)聽(tīng)到老人們都說(shuō)，張獻(xiàn)忠剿四川，將四川人都?xì)⒐饬耍覀兌际呛V填四川來(lái)的，老家是湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)對(duì)此話深信不疑。隨著年齡的增長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)增加，知識(shí)積累。漸漸對(duì)此說(shuō)法產(chǎn)生疑問(wèn)，三十多年前一次回老家，族人給了我一本清光緒年間重修的族譜，看后方知我們?nèi)氪ǖ谝淮媸窃恼憬氪ǖ摹２⒎乔宄鹾V填四川來(lái)的。后來(lái)又了解到，很多現(xiàn)居邛崍的姓氏家族都是在明代或?yàn)楣贋榛拢蛴螌W(xué)經(jīng)商，或種田賣(mài)技為生，或趨亂避禍來(lái)到邛崍的，并在邛崍定居。較為著名的大姓就有楊、徐、陶、孟、高、王、李、吳等等。另外邛崍有一種地名，就是冠以姓氏的××營(yíng)(營(yíng)字讀銀)，這樣的地名邛崍、蒲江、大邑有60多處。除馬湖營(yíng)，建昌營(yíng)外基本上都是明代軍屯時(shí)，軍戶的駐屯地。地名的姓氏基本都和現(xiàn)在居住此地的住戶姓氏對(duì)應(yīng)。由此可知，現(xiàn)邛崍的人民大多是明代以來(lái)就在此地居住繁衍。

邛崍回瀾塔夜景（攝影：不動(dòng)）

明末清初從張獻(xiàn)忠入川到吳三桂稱帝持續(xù)五十多年的戰(zhàn)亂中，邛崍人被殺完了嗎？如沒(méi)有，他們又在干嘛呢？張獻(xiàn)忠于公元1644年率軍從川東入川，明政權(quán)當(dāng)時(shí)已十分腐敗。張獻(xiàn)忠部很快攻下萬(wàn)州、涪陵，繼而又攻克重慶。消息傳到成都后，當(dāng)時(shí)成都的官員大多愿意堅(jiān)守城池，但是缺乏錢(qián)糧招徠軍民守城，成都蜀王又舍命不舍錢(qián)。造成成都城內(nèi)一片混亂、恐慌，官民紛紛出城往西、南兩路奔逃避難。隨著成都難民大批到達(dá)邛州，城內(nèi)一片恐慌，時(shí)任州官“徐孔徒”，川南道巡道“胡恒”一面派人到黎雅搬救兵，一片組織兵、民守城。10月初5，大西軍將領(lǐng)“狄三品”率軍攻占了邛州城，殺死了拒不投降的知州徐孔徒。川南巡道胡恒逃到高、楊土司地。此時(shí)邛州民眾紛紛前往西山(西部山區(qū))避難，當(dāng)時(shí)所指西山，包括蘆山縣、天泉(高、楊土司地)，寶興(木坪土司地)，走南路逃難的大多到洪雅、滎經(jīng)，更遠(yuǎn)的到漢源、清溪等地。加上當(dāng)時(shí)上、下川南有明朝軍防守，雖然時(shí)有城池失守，死了很多人，但是多數(shù)的百姓仍能艱難的存活下來(lái)。據(jù)文獻(xiàn)資料記載：張獻(xiàn)忠入川，戰(zhàn)爭(zhēng)主要在川東、川中、川北進(jìn)行，川西南時(shí)有戰(zhàn)亂，但很快就結(jié)束，大西軍主要為“打糧”而來(lái)，如無(wú)抵抗，搶劫后迅速撤離。南明定西伯楊展在上川南一帶屯田，組織軍隊(duì)、百姓種田，除了自給之外，還向外售糧。

《蜀龜鑒》載：“明定西伯楊展糴米于諸邊，南道之人始有生意。初，展使子璟新屯田于洪、夾、樂(lè)、眉間，歲收數(shù)十萬(wàn)斛，給軍儲(chǔ)二。……展募泅者撈江口遺金，分給兵民，易米于董、卜、高、楊各土司，南道多全活命。裨將楊榮芳，李一進(jìn)等招撫災(zāi)黎，分給谷種……。丙申十三年(1656)春二月，川南初耕。……，至是邛雅始開(kāi)墾。田久不耕，益饒沃，且無(wú)租稅。川南胥效之。久之漸達(dá)川西……。”

邛崍火井鎮(zhèn)的火井最早使用天然氣的地方

（邛崍市文旅局供圖）

在那兵荒馬亂的年代，殘民朝夕不保，為求生存，進(jìn)入深山老林開(kāi)荒種地。為防亂兵野獸，大多聚族而居，“結(jié)寨自保”。但是在那兵荒馬亂的年代，卻有一處“世外桃源”堪稱避難者的天堂。這就是邛州火井。傅迪吉(1627——1695)，明、清初貢生，簡(jiǎn)州五馬橋人。傅迪吉于順治二年被大西軍擄獲，被押時(shí)因識(shí)字，粗通文墨，被下級(jí)軍官?gòu)埡橛钍諡榱x子。順治三年冬月(1646年歲末)經(jīng)九死一生僥幸逃脫。以后傅迪吉輾轉(zhuǎn)避難于簡(jiǎn)州、蒲江等地。順治十年又回到簡(jiǎn)州，他屢試不中，遂先后在家教書(shū)。后來(lái)他寫(xiě)有編年體裁的自傳《五馬先生紀(jì)年》。對(duì)當(dāng)時(shí)四川的社會(huì)情況有較多的反映，從中可以看到正史中不可能記述的情況。順治五年(1648)張獻(xiàn)忠死后一年多，巴蜀大地有清軍、明軍、大西軍殘部和由陜?nèi)氪ǖ牧骺軗u黃十三家。各部為爭(zhēng)糧響，川東、川北、川中成為刀兵交匯之地。民眾無(wú)法在本地生存，為避亂兵，紛紛逃向上川南一帶避難，傅迪吉賤賣(mài)家當(dāng)，穿上破衣服背上糧袋開(kāi)始南逃，局勢(shì)混亂，路不安靖，一家人晝伏夜出行，一路充滿艱險(xiǎn)。”挈家潛行過(guò)了大山，又過(guò)了大河，儼然跳出鬼門(mén)關(guān)也。至蒲江董家堰，聞雞鳴聲，不覺(jué)歡欣之懷豁然頓開(kāi)。至壽安鎮(zhèn)，見(jiàn)兩街俱列酒肆，又聞呱呱之聲。……次日，親戚郭春洪來(lái)，請(qǐng)至李家營(yíng)，見(jiàn)鬧鬧哄哄，壩無(wú)曠土，以為樂(lè)效也。遂移蔡家埝居之。隨至火井，誰(shuí)之漸入佳境。其地人民極其富庶，朝朝請(qǐng)酒，日日邀賓。男女穿紅穿綠，騎馬往來(lái)者不可勝數(shù)。且鼓樂(lè)喧天，酒后歡呼之聲徹于道路。又有修造之家，斧鑿之聲相聞不絕。自太平以至今日未嘗有之。常思常嘆吾地與此相隔不過(guò)數(shù)日之程，儼然天堂地獄之別，特恨其相遇之晚也。猶幸其既得相遇，斷無(wú)一性命慮矣。所帶布一件賣(mài)銀八兩，川北長(zhǎng)藍(lán)布賣(mài)銀十兩，估衣看好歹，極快賣(mài)完。余牽豬一只，背雞二只回蒲江…。”傅迪吉在自傳中，最后說(shuō)“以上七十年，年年不錯(cuò)，字字皆真。”

明末清初那場(chǎng)改朝換代的戰(zhàn)亂親歷者傅迪吉描述的他在順治五年，即張獻(xiàn)忠死后一年多親眼所見(jiàn)蒲江、邛崍的社會(huì)繁榮景象，說(shuō)明除縣城有戰(zhàn)亂外，在西南地區(qū)是經(jīng)濟(jì)繁榮，治安秩序良好，社會(huì)穩(wěn)定，一片太平景象。說(shuō)明邛崍過(guò)去一些流傳于官方、民間的“邛崍人都是湖廣填四川來(lái)的”，是極不可靠的。康熙年編《直隸邛州志》記載：“康熙二年清丈口口”戶，一百六十六戶。丁，一百四十七丁……。”此句被很多人引用，用來(lái)說(shuō)明明末清初戰(zhàn)亂人都基本死完了，以此來(lái)證明現(xiàn)在的人都是湖廣填四川來(lái)的。但從很多史料記載，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事主要集中在川東，川中，川北，和上川南展開(kāi)。邛崍僅為過(guò)兵之地，除州縣失陷外，對(duì)西南山區(qū)影響很小。蘆山縣城被大西軍占領(lǐng)了很短時(shí)間，便被高、楊土司率兵打跑。《天全州志》載：”高楊所部攻入蘆山縣，殺大西國(guó)所派縣令李國(guó)杰……，故大西軍勢(shì)力未能進(jìn)入天全境內(nèi)，亂世中偏僻荒野小縣倒成了避難佳地。”天泉、蘆山、寶興三地從東漢時(shí)期就是蜀地官民的避難地。在有記載的歷史上基本上沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的戰(zhàn)亂。

邛崍林中老宅（攝影：不動(dòng)）

那為什么康熙邛州志載：康熙二年只存166戶，147丁。大概應(yīng)有以下幾點(diǎn)原因：

1、當(dāng)時(shí)任命的州、縣官員赴任時(shí)最多帶幾個(gè)隨從、家人，沒(méi)有什么手段招撫百姓，能編戶的都是城內(nèi)及州城附近的百姓。而邛崍的民眾又大多在西南部的山區(qū)及天泉、蘆山、寶興一帶，剛剛改朝換代，加之情況不明，交通不便，州縣官無(wú)法招徠。

2、經(jīng)過(guò)二十多年戰(zhàn)亂由于交通不便，信息不通，形勢(shì)不清。加上過(guò)慣了那種甶自在的日子，又不交租稅，又無(wú)勞役，所以不到迫不得己，誰(shuí)都不愿編戶。

3、傍大戶，在一個(gè)封閉程度甚高，而經(jīng)濟(jì)規(guī)模又有限的社會(huì)中，明清易代的幾十年間，這一系列大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂相繼降臨的時(shí)候，大家族有錢(qián)有勢(shì)，往往聚族而居“集團(tuán)自保”。一些小戶為求安全，依傍這些大族，以求自存。當(dāng)然也要付出一些代價(jià)的。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)百姓數(shù)量很少，是占不住腳的，清順治八年(辛卯年)清***在四川開(kāi)科取士，由于還未統(tǒng)治全川，所以考試地點(diǎn)在閬中，分三場(chǎng)舉行，考者600余人，中試者84名，邛州人植敏槐等四人赴考，植敏槐中辛卯科舉人。植敏槐中舉后“筑室白鶴山南，教授生徒二十余年，講論不倦。邛屬成名之士，多出其門(mén)，號(hào)鶴山先生，病卒。”(康熙《直隸邛州志，十卷》)這段記述至少說(shuō)明二個(gè)問(wèn)題：

1、順治八年前邛州就有清***任命的州官，不然誰(shuí)給他們報(bào)名參加考試。

2、如果當(dāng)時(shí)邛崍人口不足千人，沒(méi)有一定的人口基數(shù)哪來(lái)的幾十人讀書(shū)，植敏槐辦學(xué)的意義何在。

關(guān)于清初“湖廣填四川”的真實(shí)情況：

四川經(jīng)過(guò)明未清初的戰(zhàn)亂之后，清***占領(lǐng)了四川后，無(wú)人就無(wú)糧，無(wú)稅賦，無(wú)人服勞役，成了當(dāng)時(shí)的一大問(wèn)題。為了迅速恢復(fù)四川的生產(chǎn)，清***首先注意了招民返鄉(xiāng)的工作。為了躲避戰(zhàn)亂，不少四川人、有財(cái)有力者遠(yuǎn)徙外省，無(wú)力者躲避深山老林，使田地長(zhǎng)期荒蕪。于是從順治六年始，從縣、州、府、省到朝廷都頒布諭令“招輯流移，各令復(fù)業(yè)。”康熙十年(1671)“定各省貧民攜帶妻子入蜀開(kāi)墾者，準(zhǔn)其入籍。”一直到雍正，乾隆二朝仍在招徠省外移民入川，一直到乾隆四十一年才停止。

在湖廣填四川的移民潮中，外省移民一般都從東、北二個(gè)方向入川。進(jìn)入四川后，一般不會(huì)像強(qiáng)制性移民那一樣，被集中遷徙至某個(gè)指定地點(diǎn)。這是一場(chǎng)典型的經(jīng)濟(jì)類型的移民運(yùn)動(dòng)。與歷史上那些因?yàn)樘踊摹⒘鞣拧⒒掠巍⑹叀⑼蛪ā⑿猩潭骶铀拇ǖ娜藗儾煌＿M(jìn)入四川盆地后，根據(jù)各自的意愿，分流到各府、州、縣，插土為業(yè)。一般是按各籍聚集在某州縣墾荒，所以形成了以后四川有多個(gè)方言區(qū)。外地移民進(jìn)入了四川后，首先沿著進(jìn)川通道，遂漸向盆地內(nèi)部腹地延伸插地。邛崍地處盆地西南部邊沿，早期移民是不會(huì)到達(dá)的，直到雍、乾時(shí)期才有少數(shù)行商，做手藝，宦游等而移居邛崍。那為什么時(shí)至今日還有很多人說(shuō)，他們是湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)來(lái)的，大至情況應(yīng)是這樣的：

1、確實(shí)是湖廣過(guò)來(lái)的，但時(shí)間不是清初，而是元末或明初。元末明初，1361年紅巾軍徐壽輝部將明玉珍，帶領(lǐng)幾十萬(wàn)大軍由湖北沿長(zhǎng)江而上進(jìn)入四川，1361年明玉珍占領(lǐng)了四川的大部分地區(qū)。1362年明玉珍在重慶稱帝，建立大夏國(guó)。這批人原籍基本都是湖廣，1366年明玉珍病卒，子明升繼位。

明洪武四年(1371)，明太祖朱元璋派傅友德、湯和、廖永忠從秦隴和湖北兩路進(jìn)入四川，攻打明升。爾后明升率文武官員投降。戰(zhàn)事結(jié)束，進(jìn)川的明軍大批的留在了四川，這批官軍籍貫大多為湖廣、安徽、江西。被安置在四川各地軍屯。明中后期一些宦游、經(jīng)商的湖廣人、江西人客居四川。所以邛崍的湖廣會(huì)館是建于明代的隆慶年間。

2、冒籍：大量的原住居民，由于一些特殊原因，為獲取利益而假冒外來(lái)移民。原住民從最初的不入編戶，到少報(bào)田畝來(lái)逃避稅賦，勞役。后得知官府招徠流民有若干優(yōu)惠政策，順治十年(1653)有特別規(guī)定：“四川流地，官給牛種，聽(tīng)兵民開(kāi)墾。”“其各省入蜀之民人，戶給水田三十，旱田畝五十”。有這等好事，為何不作假，于是冒籍“湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)”以糊弄必察其祖籍的官府。這就成了許多原住民的牟利行為。爾后也不敢承認(rèn)冒籍，后來(lái)民間又耳口相傳，人云亦云，牽強(qiáng)附會(huì)，就把自己的祖籍說(shuō)成是“湖廣麻城縣考感鄉(xiāng)”。

3、改籍：明清時(shí)期的戶籍制度，把奴仆、倡優(yōu)、衙署的雇員如：皀隸、馬快、步快、小馬、門(mén)子、禁卒、弓兵、仵作、糧差及巡捕營(yíng)差役、長(zhǎng)隨等，全部劃為“賤民”。在邛州元明時(shí)期軍屯墾田的軍戶眾多。明代的“四民”，軍、民、醫(yī)、灶之中軍戶地位最為低下。其應(yīng)役戶丁的身份接近于奴隸。要想脫免軍籍是很困難的，脫免之途只有兩條路徑，一是戶有官至兵部尚書(shū)的，二是特旨開(kāi)除。因此在明一代獲得脫免軍籍的為數(shù)極少。被現(xiàn)實(shí)的利益所驅(qū)使，大亂之后正好乘機(jī)渾水摸魚(yú)，這批人中有人在重新***編戶時(shí)獲得了改變身份的機(jī)會(huì)，于是原住民中的軍戶們紛紛改籍成為“移民”。

而最關(guān)鍵的還是地方官員在這場(chǎng)招民墾荒的移民運(yùn)動(dòng)中成了最大贏家。康熙七年(1668)四川巡撫張德地在奏疏中提出了，對(duì)招民開(kāi)墾有成績(jī)的官員獎(jiǎng)升標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)論本省外省文武各官，有能招民三十家入川安插成都各州、縣者，量與紀(jì)錄一次，有能招六十家者，量與紀(jì)錄二次，或至百家者，不能俸滿，即可升轉(zhuǎn)。”于是四川人口大幅增加，張德地因此于康熙九年(1670)受到玄燁諭令、加工部尚書(shū)銜的獎(jiǎng)敘。正所謂“百姓得利，官員升遷。”這樣的造假，當(dāng)時(shí)就有官員質(zhì)疑，乾隆十年(1745)川陜總督公慶復(fù)在上奏中就揭發(fā)說(shuō)：“仍有揑造姓名，指稱依傍”的現(xiàn)象普遍存在。民國(guó)編修的《榮縣志》就有“洪武二年，蜀人楚籍者，動(dòng)稱是年由麻城孝感鄉(xiāng)入川，人人然言”的嘆喟。民國(guó)時(shí)期編修的《南溪縣志》甚至質(zhì)疑道：“今蜀南來(lái)自之家族，溯其往始，多言麻城孝感鄉(xiāng)。核其人數(shù)，即人人盡鄉(xiāng)以行，亦不應(yīng)有若是之夥……豈偌大之川南，僅為一孝感鄉(xiāng)殖民之地乎？”。在明清兩朝的湖北麻城縣地理位置和行政區(qū)劃還有很大的差別，人口密度也不可能有多大，即使全部遷來(lái)四川也難填滿四川的一個(gè)縣。所以說(shuō)邛崍民間流傳的邛崍人是由湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)移民來(lái)的說(shuō)法是不可靠的，即使有，也是明代移民來(lái)的。

三、邛崍方言是古漢語(yǔ)的活化石

邛崍街邊的奶湯面館（攝影：不動(dòng)）

漢語(yǔ)方言調(diào)查及研究為漢語(yǔ)文字的研究提供了極為重要的活素材，并有利于社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、音韻學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的研究。我國(guó)至少?gòu)闹艽鹁陀蟹窖缘恼{(diào)查工作。“輶軒使者”，每年到秋收以后，就坐著一種輕便的馬車(chē)，搖著木舌的鈴鐺，到各地農(nóng)村去采集詩(shī)歌，童謠和異語(yǔ)方言。這些采集來(lái)的資料由鄉(xiāng)送到邑，由邑送到國(guó)(諸侯的國(guó)都)，最后集中到“天子”面前。“天子”有心聽(tīng)聽(tīng)這些詩(shī)歌，童謠和異國(guó)殊語(yǔ)(方言)，用這種省事的***間接地了解到一些民情風(fēng)俗，做到“不出戶牖，盡知天下”。這些資料逐年累積下來(lái)，保存在朝廷的“石室”里面。經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)和秦滅，所存資料都散失無(wú)存。唯有臨邛嚴(yán)君平還收集、保存了一千多個(gè)方言詞匯。林閭翁孺知曉收集、整理、訓(xùn)詁之法。西漢學(xué)者楊雄，在嚴(yán)君平、林閭的教授、幫助下歷經(jīng)數(shù)年完成了《方言》這部著作。

這部著作是我國(guó)首部，也是世界上第一部專門(mén)搜集整理各地方言資料的著作。為后人研究漢語(yǔ)史，方言學(xué)及訓(xùn)詁學(xué)提供了寶貴資料，是我國(guó)乃至世界方言學(xué)史上的一座豐碑。有幸的是邛崍方言中現(xiàn)今還得存了不少的秦漢古語(yǔ)。

在秦統(tǒng)一巴蜀之前巴蜀乃蠻夷之地，川西、川南居住著濮、夷、羌、氐、笮等民族。與中原地區(qū)使用不同語(yǔ)言。《蜀王本記》載：說(shuō)蜀人“左言”、“不曉文字”等。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：蜀地與中原“莫同書(shū)軌”，這說(shuō)明古蜀國(guó)先民與中原地區(qū)語(yǔ)言不同，不曉漢字，書(shū)不同文，車(chē)不同軌。直到秦統(tǒng)一巴蜀之后才“言語(yǔ)頗與華同”。

處于蜀地西南部的臨邛在秦惠文王十四年(公元前311年)與成都、郫、江州同時(shí)筑城，同為巴蜀的四大歷史文化名城。臨邛由于所處的地理位置特殊，為南來(lái)西去的西夷道必經(jīng)之路，加之自然資源豐富，是重要的商品集散地，更是當(dāng)時(shí)的奴隸買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)和培訓(xùn)基地。茶、鹽、酒、鐵是古代的生活必需品，是衡量一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。卓氏家族與程、鄭家族冶鐵鑄器，銷(xiāo)往西南少數(shù)民族地區(qū)乃至東南亞半島。西漢時(shí)臨邛開(kāi)鑿了世界上第一口天然氣井，用于煮鹽。邛酒的名氣，隨著“文君當(dāng)壚，相如滌器”的故事而流芳千載。臨邛制茶發(fā)展很早，飲茶之風(fēng)即“盛于國(guó)朝西部”。宋代臨邛人張行成曰：竊謂邛之為郡，昔有四利，……，曰茶、曰鹽、曰酒、曰鐵。惟茲四者，他郡或有其一，或有其二，吾邛獨(dú)全，昔以為利，民競(jìng)富豪……。道出邛崍富庶的原委。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，物資的豐富，帶來(lái)了物流、人流。同時(shí)在交流中帶來(lái)了外地方言，豐富了邛崍的語(yǔ)言詞匯。

“川南第一橋圖”手繪于清光緒八年（由邛崍市文旅局提供）

邛崍方言的古，主要體現(xiàn)在以下二點(diǎn)：一是保留了大量的入聲字，二是保存了眾多的古音古語(yǔ)。古代漢語(yǔ)上古時(shí)，為平聲、上聲、去聲、入聲。中古后，平分陰陽(yáng)成為五聲。現(xiàn)代普通話為四聲即1234聲，分別對(duì)應(yīng)陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，沒(méi)有入聲。什么是入聲？入聲一般是短促的調(diào)子，發(fā)聲短促，韻母元音一發(fā)出立即閉聲。因?yàn)楣艧o(wú)輕唇音，古入聲字?jǐn)?shù)量相當(dāng)多。據(jù)胡安順先生統(tǒng)計(jì)，在《廣韻》的26194個(gè)字中入聲字竟有5398個(gè)之多，《平水韻》常用入聲字也有1680多個(gè)。丁聲樹(shù)、李榮先生的《古今字音對(duì)照手冊(cè)》所收字多為常用字，其中入聲字也有l(wèi)085個(gè)。崔榮昌先生在《四川邛崍油榨方言記》中收錄入聲字599個(gè)，其中588字來(lái)源于古入聲，11字來(lái)自古去聲，1字來(lái)自平聲。入聲在元代以后逐漸歸平、上、去三聲，謂之入流三派，學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)為，入聲字到元代官話里已經(jīng)消失。但元代時(shí)人周德清編寫(xiě)一本《中原音韻》，在書(shū)中提到“入聲派入平、上、去三聲者，以廣其押韻為作詞而設(shè)耳。然呼吸言語(yǔ)之間，還有入聲之別”。這句話是入聲存在說(shuō)的主要依據(jù)。著名漢語(yǔ)言學(xué)者王力先生在《漢語(yǔ)音韻》中寫(xiě)道：“古平聲分化為陰平、陽(yáng)平，古入聲則消失了。入聲還保存在現(xiàn)代許多方言里(如吳方言、閩方言、粵方言、客家方言、湖南方言、山西方言等)”。北京大學(xué)錢(qián)志熙教授與上海師范大學(xué)劉青海教授共同編寫(xiě)的《詩(shī)詞寫(xiě)作常識(shí)》一書(shū)中寫(xiě)道：“入聲現(xiàn)在江浙、福建、廣東、廣西、江西以及北方的山西、內(nèi)蒙古等省區(qū)的方言里還保留有入聲。湖南的入聲不再短促了，但也還保留著入聲這一調(diào)類。在北方的大部分地區(qū)以及西南的口語(yǔ)中，入聲已經(jīng)消失了。”

以上二例可以看到還有一些語(yǔ)言學(xué)家，并不知道在西南還有幾十個(gè)縣，市，幾千萬(wàn)人，從古至今都在用入聲交流，更不知道邛崍等地保存了大量的古音、古語(yǔ)。這就是我們今天要收集、整理、研究邛崍方言的初心。

邛崍鄉(xiāng)村老人（攝影：不動(dòng)）

在方言林立的漢語(yǔ)中，邛崍方言有其獨(dú)特的地方：

1、古入聲字保存的多，數(shù)量不是其它入聲獨(dú)立區(qū)能比的。由于邛崍?jiān)捜肼曌侄啵由下曊{(diào)(調(diào)值)與普通話、成都話存在差異，讓人覺(jué)得很土，在此我說(shuō)這正是我們的語(yǔ)言長(zhǎng)處，不要妄自菲薄。尤其在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，創(chuàng)作格律詩(shī)、對(duì)聯(lián)、填詞時(shí)更是我們的優(yōu)勢(shì)。例如我們?cè)谝髡b唐人柳宗元的《江雪》這道詩(shī)時(shí)，將會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。

《江雪》

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

現(xiàn)在的普通話把“絕”讀成陽(yáng)平，“滅”讀成去聲，“雪”讀成上聲，與古就不合了，就是不押韻，這三個(gè)字如用入聲來(lái)讀，就押入聲韻了。再以***詩(shī)句為例：

三十一年還舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。

平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。(甲)

平平平平平仄平，平平平平平平平。(乙)

甲式是保留了入聲地區(qū)的人按傳統(tǒng)讀的。看上面標(biāo)注的平仄字樣，馬上可以明白，上下聯(lián)相應(yīng)位置的關(guān)鍵字和落腳字平仄相對(duì)，句中各個(gè)音節(jié)落腳平仄交替，讀起來(lái)有一種律動(dòng)感。乙式是今天西南官話區(qū)成都、重慶等地的人按入聲歸陽(yáng)平或陰平讀的。一眼就可看出那是一平到底，混淆平仄，哪里談得上體會(huì)語(yǔ)言的音樂(lè)美呢。所以說(shuō)我們邛崍人一定要珍惜邛崍方言，特別要留住入聲。

2、邛崍人在生產(chǎn)、生活中隨口而出就有不少的古音古語(yǔ)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)稱為存古現(xiàn)象。例如：“到汀壩頭去耍”，(天音汀《毛濤古音考，屈宋古音義》，壩，《玉篇》必駕切。《廣韻》，《集韻》“蜀人謂平川為壩”，汀、壩二字都是上古漢語(yǔ)，地曰沱，月亮音藥亮，虹讀杠，松讀叢，家讀姑，小孩子過(guò)家家、辦姑姑筵實(shí)為家家筵。奓讀渣，奓開(kāi)你的腳，奓嘴《廣韻》“張也，開(kāi)也”。撻：撻谷子，撻麥子，古義為用鞭、棍打。嵇康《管蔡論》“戮撻所施，必加有罪”。敹、了雕切。《尚書(shū)》：“善敹乃甲胄。”鄭玄注《正義》：“敹、穿徹之也。謂甲繩有斷絕、當(dāng)使敹理穿治之。后引伸為：衣褲或口袋撕破之后用線串起來(lái)叫做用線敹幾針或把它敹倒。現(xiàn)又引伸到與人合伙或合謀謂之?dāng)镀稹钚邸斗窖浴分兴赵~匯，有的邛崍方言仍在使用。如熬，說(shuō)文云：熬、乾煎也，今曰熬謂將糧食等置于水中，煮成爛狀。邛崍?jiān)挸Ｓ茫舅帯緶鞠★垺疽沟取?（音貝），《說(shuō)文》干飯也，煎、干也，《說(shuō)文》煎熬也。與煏（音閉）聲近義同，就是用火烘焙干。邛崍?jiān)捯鞛椋扬埗嘭悗紫拢瑹崃嗽俪浴Ｓ没鸶晌镞€有焪、邛崍?jiān)挸Ｓ每准t苕、孔飯等。小娃娃好動(dòng)曰?或言費(fèi)。扶持曰掫（音抽）。

蔎（音赦）古指香草或茶。楊雄在《方言》中說(shuō)：“蜀西南人謂茶曰蔎。”唐陸羽在《茶經(jīng)》中也引用此字。現(xiàn)邛崍方言引伸義謂很少為“蔎得很”，東西很少而又珍貴謂“蔎而香”。邛崍人罵人謂之諯（音專，上聲），意為數(shù)落、責(zé)備。“罵”為惡毒攻擊、由此可見(jiàn)一文雅一野蠻。以上例舉的詞語(yǔ)，大多是上古通語(yǔ)，有的來(lái)自秦晉，有的來(lái)自燕趙，有來(lái)自齊魯、楚越。到了唐代就比較生僻，少有人用了。而上面多數(shù)字的音、義被邛崍方言完整的保留下來(lái)了。

在唐宋以前，漢語(yǔ)各方言在語(yǔ)音上的差異尚不十分明顯。漢語(yǔ)各方言語(yǔ)音差異的加大，主要發(fā)生在宋元之際。陸游在游歷四川時(shí)，在《老學(xué)庵筆記》中記：“蜀人又謂糊窗曰泥窗。花蕊夫人宮詞云：紅錦泥窗遶四廊。”非曾游蜀，亦所不解。蜀人謂之泥即糊。現(xiàn)在邛崍方言還有使用。

邛崍鄉(xiāng)村九大碗（攝影：不動(dòng)）

3、邛崍方言聲韻調(diào)值的異同。以現(xiàn)代普通話為例，它有22個(gè)聲母、39個(gè)韻母、四個(gè)調(diào)類。邛崍方言聲母20個(gè)，韻母城區(qū)內(nèi)43個(gè)，以油榨為代表的西路為49個(gè)，調(diào)類五個(gè)。聲母與成都、大邑、金堂、蒲江、新津一致。與郫縣、新都、彭縣等不同。韻母比普通話多10個(gè)；比蒲江、大邑、郫縣、雙流、彭縣多10個(gè)；比新繁多11個(gè)；比崇州多12個(gè)；比成都、金堂多13個(gè)。調(diào)值、平聲差異不大，上聲、去聲與普通話、成都話差異很大。由于差異明顯，所以言語(yǔ)特色較多。如：塊作為量詞，普通話限于塊狀或某些片狀的東西，邛崍就不限于這些，一塊人、一塊肉、一塊糖、一塊牛、一塊雞、一塊碗、一塊布、打了一塊雷等等。如：吃，普通話是指把食物等放到嘴里經(jīng)過(guò)咀嚼咽下去（包括吸、喝）。吃飯、吃煙、吃酒、吃茶等不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)，但也沒(méi)有用抽（吸）、喝、飲等古語(yǔ)。

在方位用詞上一般不用東南西北、左右等。用這邊、那邊、前頭、后頭、高頭、上頭、腳底下等。單音節(jié)形容詞加前綴組成的雙音節(jié)形容詞，其前綴相當(dāng)于副詞“很”。這類形容詞極具特色。梆老、梆硬、梆緊、梆臭，飛紅、飛辣、飛冷、飛熱、飛燙、飛歪、飛貴，焦乾、焦?jié)瘛⒔瓜獭⒔裹S、稀爛、烹香、蜜甜、溜酸、刮苦、寡毒等等。重疊式詞語(yǔ)比普通話多，例如：果果、包包、篼篼、抽抽、碗碗、盆盆、草草、秧秧等。還有很多三音節(jié)和四音節(jié)多種結(jié)構(gòu)形式的詞語(yǔ)，如：黢巴黑、稀巴臟、溜巴酸、冰***冷、飛***燙、稀***爛，硬梆梆、冷冰冰、甜蜜蜜、酸溜溜、黑黢黢、香烹烹、乾焦焦、嚕嚕、輕飄飄、嫩彤彤、硬翹翹、霉聳聳、白生生、綠油油、灰普普、爛朽朽、流兮兮、哭兮兮、稀瓦瓦、綠瓦瓦、甜瓦瓦、神戳戳、昏戳戳，苦嘰嘰、嘰嘰、酸嘰嘰，紅扯扯、綿扯扯、笑扯扯。重疊式也有很多，如：精精辯辯、和和、花花俏俏、醒醒豁豁、造造孽孽、松松活活、活活?yuàn)Z奪、窪窪漣漣、巴巴適適、喳喳瓦瓦、光光生生、巾巾掉掉等等。

另外，還有很多為了達(dá)到一種特殊的表達(dá)效果的多音節(jié)詞匯。如，吊二郎當(dāng)、正南其北、離皮離骨、橫眉吊眼、懸眉搭眼、鬼眉鬼眼、白眉白眼、婁眉婁眼、黑林巴沙、血咕鈴當(dāng)、勞神費(fèi)力、擰筋灌骨、裝瘋述竅、橫板順跳、驚呼忽扯、流湯滴水等等。

邛崍方言多音節(jié)形容詞為了達(dá)到一種特殊的表達(dá)效果，不管是追求生動(dòng)形象的描?效果，還是在講究好惡分明的感***彩，講究詼諧幽默的口語(yǔ)風(fēng)格和講究鏗鏘和諧的節(jié)奏感方面，形象生動(dòng)、特點(diǎn)明顯，在其他方言中確實(shí)不多見(jiàn)。通語(yǔ)中的“生疏、兇狠、怠慢、調(diào)皮、驚乍、陸續(xù)”等形容詞，在邛崍方言中是“離皮離骨、橫眉吊眼、懸眉搭眼、橫扳順跳、驚呼忽扯、流湯滴水”。一比較方言形容詞的形象性特點(diǎn)就非常明顯。在好惡分明的感情方面，用固定的結(jié)構(gòu)形式來(lái)表達(dá)一種鮮明的好惡情感，這是漢語(yǔ)許多方言的形容詞所沒(méi)有的。試比較“笑嘻嘻”和“笑扯扯”、“甜蜜蜜”和“甜瓦瓦”：“笑嘻嘻”是一種不帶感***彩的客觀描寫(xiě)，而“笑扯扯”是指一種皮笑肉不笑的所謂“奸笑”，“甜蜜蜜”是一種使人感到很滿意的甜，而“甜瓦瓦”卻是一種令人不滿意的甜，要么就是甜度不夠，要么是甜得過(guò)分。我們認(rèn)真品味方言中的多音節(jié)形容詞，無(wú)論是三音節(jié)還是四音節(jié)的，無(wú)論是哪一種結(jié)構(gòu)形式的，都會(huì)感覺(jué)到它們的節(jié)奏感特別強(qiáng)，而且音節(jié)之間的配合非常和諧，絕少晦澀單調(diào)的感覺(jué)。這應(yīng)當(dāng)不是一種偶然的現(xiàn)象，而是造詞者對(duì)語(yǔ)言音樂(lè)美感的刻意追求。

邛崍南河日出（攝影：不動(dòng)）

4、邛崍境內(nèi)，從先秦時(shí)期一直到明清兩朝，一直是當(dāng)?shù)赝林c少數(shù)民族的雜居之地。這些少數(shù)民族與當(dāng)?shù)貪h民族逐漸融合，但也遺存了一些民俗及語(yǔ)言。過(guò)去邛崍人哄嚇小孩子時(shí)會(huì)說(shuō)“毛姑姑”來(lái)了，“毛姑姑”是什么？是苗語(yǔ)“野人”的意思，現(xiàn)在貴州的雷公山、月亮山一帶的苗族同胞，每年都過(guò)“野人”節(jié)，稱野人為“毛姑姑”。如臨濟(jì)一帶的方言，“哈婁、阿、拿哈婁”，讓人莫名其妙。當(dāng)?shù)厝私忉尵褪悄銈儭⑽覀儭⒋蠹业囊馑肌?shí)際這是古代獠族人的遺存語(yǔ)言，就是“他獠、我獠、大家獠”。現(xiàn)居貴州的仡佬族還保留了這些語(yǔ)言。古代邛崍居住的濮、夷、竇等少數(shù)民族，虎是它們的圖騰，崇拜之物。所以在日常生活中他們都避諱虎，呼之為“貓”。如豆腐乳，叫：“烘（紅）灰貓”，水豆腐——“水灰貓”，干豆腐——“干灰貓”，魔芋豆腐——“黑灰貓”。稱木工斧為“貓刀”，斫斧為“斫貓”。小孩的虎頭帽為：“貓貓帽”，虎頭鞋為“貓貓鞋”等等。

邛崍方言保留了從秦漢到唐宋的很多北方雅言（當(dāng)時(shí)的普通話），盡管漢語(yǔ)語(yǔ)言經(jīng)歷了中古、近古的兩次巨大變化，但是，由于中原地區(qū)與四川的交往并未停歇，特別是明清兩代朝廷主持的大移民和大批北方軍人的滯留四川，便使得北方官話方言的語(yǔ)言和詞匯在四川方言的發(fā)展演變中始終居于主導(dǎo)的地位。邛崍也不例外，而我們卻又保存下來(lái)了部分的古音古語(yǔ)，這非常難得。而現(xiàn)在的邛崍方言聲調(diào)又是從明清兩代經(jīng)歷了600多年逐漸形成的。這中間包含了北方地區(qū)和南方的楚、湘、吳方言，主要以“南京官話”為主。語(yǔ)言詞匯一直都以北方方言詞匯為基本詞匯，所以盡管它有那么多有別于“官話”的詞和讀音，但它從古到今都具有兼通南北的“準(zhǔn)官話”交際功能。可以稱為漢語(yǔ)言的“活化石”。

近現(xiàn)代邛崍的方言詞匯也是不斷的增加，如“棒客”一詞就出自清道光年間的邛崍。“受活”就是舒服，“剛啵”就是剛才，“蹬起八字腳”就是準(zhǔn)備大干，“嗇家子、夾骨”都是吝嗇、小氣、舍不得的意思等等。研究“棒客”、“蹬起八字腳”這二個(gè)詞，我們就可以知道清中晚期和民國(guó)初，在川西南地區(qū)這一片的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、民風(fēng)民情的很多情況，為研究這段時(shí)間的歷史提供了資料素材。

四、邛崍方言是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

邛崍方言正在逐漸消失，特別是城區(qū)民眾，和鎮(zhèn)鄉(xiāng)外出打工的中、青年，因基本文化素質(zhì)較高，與外界交流較多，說(shuō)邛崍?jiān)捙氯苏f(shuō)土，又怕人聽(tīng)不懂，普通話又說(shuō)不好，所以就盡量將方言用書(shū)本語(yǔ)言表達(dá)，久而久之就將很多具有特點(diǎn)的方言丟失。特別是80后、90后、00后的城區(qū)小朋友，多數(shù)人聽(tīng)不懂邛崍方言所表述的意思。普通話可以讓他們走得更遠(yuǎn)，可以讓他們走得更方便。但是方言可以讓你不會(huì)忘記你從哪里出發(fā)，故鄉(xiāng)在哪里。普通話讓我們交流順暢，而方言讓我們感受到無(wú)限的溫暖，記住鄉(xiāng)音就記得住鄉(xiāng)愁。

手動(dòng)鼓風(fēng)機(jī)（攝影：不動(dòng)）

每一種方言都是一個(gè)知識(shí)體系，消亡一種方言，就是消亡一種知識(shí)體系。而現(xiàn)在鄉(xiāng)音背后的文化基因正被我們自覺(jué)或不自覺(jué)地剪斷，這是非常可怕的，也是我們不希望看到的。邛崍方言是我們故鄉(xiāng)的文化基因，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。鄉(xiāng)音是故鄉(xiāng)記憶的依托，若是連故鄉(xiāng)方言都忘記，故鄉(xiāng)的歷史人文都無(wú)復(fù)傳記，故鄉(xiāng)亦不過(guò)是空中樓閣罷了。邛崍?jiān)挼脑~匯、聲調(diào)、音韻經(jīng)歷了歷史上幾次大的變化，形成了今天個(gè)性鮮明、特色顯著的方言。形成的過(guò)程就是一部移民史，也是一部文化發(fā)展史。語(yǔ)言是人類最古老的文化產(chǎn)品，文化的任何其它產(chǎn)品都不可能早于語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有其他文化。語(yǔ)言（包括方言）屬于文化的范疇，語(yǔ)言的文化價(jià)值是指語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)容，通過(guò)研究語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)和了解文化的各個(gè)方面，諸如社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、歷史地理、文學(xué)藝術(shù)等等。所以說(shuō)邛崍方言是邛崍歷史文化的載體，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要搶救、傳承。

當(dāng)十年、二十年后你回到故鄉(xiāng)后家鄉(xiāng)已是“面目全非”，你也看不到“小橋流水、孩童嘻玩”，看不見(jiàn)“古樹(shù)舊宅、炊煙裊裊”，聽(tīng)不到“蟬鳴蟲(chóng)叫、雞鳴狗吠”，那時(shí)“欲覓鄉(xiāng)愁，唯有鄉(xiāng)音”，聽(tīng)得到鄉(xiāng)音，才記得住鄉(xiāng)愁。才更加容易記住家鄉(xiāng)的歷史文化，這就是研究邛崍方言的意義。

頑童（攝影：不動(dòng)）

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來(lái)源|邛窯十方漁唱

作者|詹樹(shù)仁