1、自強(qiáng)不息
意思是自己努力向上，永遠(yuǎn)不懈怠。一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。
語(yǔ)出《易·乾·象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。
2、厚德載物
重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬(wàn)物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)。
語(yǔ)出《周易·坤》：“君子以厚德載物。”大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。
3、謙謙君子
指謙虛謹(jǐn)慎、能嚴(yán)格要求自己、品格高尚的人。
出處：《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”謙虛的君子，即使處于卑微的地位,也能以謙虛的態(tài)度自我約束；而不因?yàn)槲槐?就在品德方面放松修養(yǎng)。
4、履霜堅(jiān)冰
履霜堅(jiān)冰釋義是行走在結(jié)霜的大地上，便會(huì)想到結(jié)堅(jiān)冰的寒冬即將到來(lái)。
比喻事態(tài)逐漸發(fā)展，將有嚴(yán)重后果，出自《周易·坤》：“初六，履霜堅(jiān)冰至。像曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。”
5、藏器待時(shí)
比喻懷才以等待施展的時(shí)機(jī)。器，用具，引申為才能。
語(yǔ)本《易·繫辭下》:“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”要根據(jù)時(shí)機(jī)根據(jù)條件確定行動(dòng)的方式，時(shí)機(jī)不成熟，不可輕舉妄動(dòng)。時(shí)機(jī)一旦成熟，應(yīng)果斷行動(dòng)。這便是《易傳》這一思想的基本意蘊(yùn)。
6、革故鼎新
革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象于鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。
猶言破舊立新。語(yǔ)本《周易·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
7、見(jiàn)仁見(jiàn)智
《易·系辭上》說(shuō)，一陰一陽(yáng)就叫做“道”，但“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”
意謂仁者看見(jiàn)“道”，就說(shuō)道有仁，智者看見(jiàn)“道”，就說(shuō)道有智。后來(lái)，凡對(duì)同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。簡(jiǎn)作“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。
8、物以類聚
原作“方以類聚，物以群分。”指人以職業(yè)不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群。后則泛指壞人互相勾結(jié)。
《易經(jīng)》上說(shuō)，天在上尊貴，地在下卑賤，乾、坤兩卦分別象征天地，即由此決定。天地之間，萬(wàn)物由卑下到高貴，雜然并陳，這一自然序列，形成地位的貴賤不同。
宇宙運(yùn)行，動(dòng)靜有一定的形態(tài)，動(dòng)態(tài)剛毅，靜態(tài)柔和。宇宙萬(wàn)物的性向不同，因而，自然形成群體的同類聚合，由于彼此利害的調(diào)和與沖突，產(chǎn)生吉兇現(xiàn)象。
宇宙在天上，呈現(xiàn)日月星辰，晝夜以及季節(jié)、氣候變化諸現(xiàn)象；在地上，形成山河、動(dòng)植物等形體，產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。這些，也可簡(jiǎn)稱為“類聚群分”。
9、觸類旁通
觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，就能推知同類的其他事物。
成語(yǔ)出自《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”又《乾·文言》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”
《系辭》以為，朝著六十四卦引申推廣，碰到類似的事物。而發(fā)揮其象征意義，天下之事無(wú)不能明。《文言》認(rèn)為，“乾卦”六爻的運(yùn)動(dòng)變化，廣泛會(huì)通萬(wàn)物的發(fā)展情理。
10、改過(guò)遷善
表示道德品質(zhì)和作風(fēng)的用語(yǔ)。遷：轉(zhuǎn)變，仿效。語(yǔ)見(jiàn)《周易·益》：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”
意即：有德行的人見(jiàn)到別人的善良德行就學(xué)習(xí)、仿效，見(jiàn)到別人有錯(cuò)誤就自覺(jué)對(duì)照改正。
明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過(guò)當(dāng)如雷之決”表示遷善和改過(guò)速度很快且果斷。
11、積善之家，必有余慶
積善：積累善舉，指經(jīng)常做好事。余慶：遺留福澤。舊時(shí)指經(jīng)常行善的人家，一定會(huì)給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報(bào)。
《周易·坤·文言》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積累善行的人家，一定有不盡的吉慶；積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。
12、殊途同歸
原作“同歸殊途”，意謂通過(guò)不同道路，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同；天下的道理，本來(lái)是一致的，但人們卻有種種的思慮。
出自《易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
13、應(yīng)天順人
應(yīng)、順：順應(yīng)、順從。天：舊指心目中的上帝。順應(yīng)天命，順從人心。舊時(shí)常用以頌揚(yáng)建立新的朝代。
語(yǔ)本《周易·革》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。”中國(guó)古人哲學(xué)觀之一。認(rèn)為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結(jié)果。后演變成為封建社會(huì)帝王登基時(shí)常用的套話。
14、否極泰來(lái)
“否”“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”；“泰”則亨通，“否”則失利。
意思是事物發(fā)展到一定程度，也就是達(dá)到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就要向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，一事物變成另一事物，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”。后來(lái)便常用“否極泰來(lái)”形容情況從壞轉(zhuǎn)好。
人們說(shuō)“樂(lè)極生悲”“苦盡甜來(lái)”“壞事變好事”“好事變壞事”等都是“否極泰來(lái)”的意思。它充分體現(xiàn)了辯證法思想，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。任何事物發(fā)展到一定的程度，就會(huì)改變?cè)械男螒B(tài)，出現(xiàn)新的狀況。“好”可能轉(zhuǎn)化為“壞”，“壞”可能轉(zhuǎn)化為“好”，“有利”條件可能轉(zhuǎn)化為“不利”條件，“不利”條件也可能轉(zhuǎn)化為“有利”條件，在實(shí)際工作中和日常生活中，這種事物互變現(xiàn)象是普遍存在的。
15、滿腹經(jīng)綸
經(jīng)綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經(jīng)”，編絲成繩叫“綸”。整理絲縷，比喻政治規(guī)劃。比喻人有治理國(guó)家的才能。也泛指人很有學(xué)問(wèn)。成語(yǔ)出自《周易·屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”
16、匪夷所思
夷：平常。匪夷：不是一般人。不是一般人所能想象。指離奇的、古怪的胡思亂想。形容所見(jiàn)事物的離奇或復(fù)雜。《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思。”
17、群龍無(wú)首
首：頭，引申為領(lǐng)袖。一群龍沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)頭的。比喻眾人會(huì)集，沒(méi)有領(lǐng)頭人。《周易·乾》：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”意為群龍出現(xiàn)，其中無(wú)龍王，但龍各有剛健之德，故吉。
18、二人同心，其利斷金
《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍，可以切斷金屬。后以“二人同心，其利斷金”喻指緊密團(tuán)結(jié)，力量無(wú)敵。
19、三陽(yáng)開(kāi)泰
夏歷每年十一月冬至日，白晝最短，往后則白晝漸長(zhǎng)，古人以為這是陰氣漸去而陽(yáng)氣始生，所以稱冬至一陽(yáng)生，十二月二陽(yáng)生，正月三陽(yáng)開(kāi)泰。舊時(shí)常用為新的一年開(kāi)頭的吉祥之辭。
取材于《易經(jīng)》“正月為泰卦，三陽(yáng)生于下”。《易·泰》：“象曰：天地交，泰。”王弼注：“泰者，特大通之時(shí)也。”三陽(yáng)開(kāi)泰即意味著否極泰來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，為吉祥之象。
20、出神入化
神：神妙。化：化境，極高超的境界。超越神妙，入于化境。形容技藝達(dá)到極高的境界。
成語(yǔ)出自《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。”
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