鬼谷子是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，傳聞他智慧卓絕，精通百家學(xué)問(wèn)，具有通天徹地之能，二千多年來(lái)，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，道教尊其為王禪老祖。

然而，史書(shū)中卻沒(méi)有鬼谷子的傳記，并且關(guān)于他的記載也是少之又少，因此，許多人對(duì)史上是否有鬼谷子其人提出質(zhì)疑，鬼谷子到底是何許人？歷史上到底有沒(méi)有鬼谷子其人？還有市面上流行的《鬼谷子》一書(shū)是他的著作嗎？下面讓筆者來(lái)介紹一下鬼谷子其人與其書(shū)。

歷史上，關(guān)于鬼谷子其人，有六種觀點(diǎn)：

1.鬼谷子確有其人

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，一說(shuō)為春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人，一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)鄴地(今河北臨漳)人，但具體生卒日不詳。

在《史記》中多處出現(xiàn)有關(guān)鬼谷子的記載，如《史記·蘇秦列傳》“蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”；《史記·張儀列傳》“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。蘇秦自以不及張儀”。

《史記》是正史，作者是西漢時(shí)的司馬遷，他生活的年代離鬼谷子、蘇秦、張儀所處的年代比較近，可信性比較強(qiáng)。

西漢以后，亦有其它許多典籍記述鬼谷子的事跡或生平，如楊雄的《法言》、王充的《論衡》、梁元帝蕭繹的《金樓子·箴戒》、王嘉的《拾遺記》、劉腮的《文心雕龍》、杜光庭的《錄異記）、《仙傳拾遺》、洪邁的《容齋隨筆》、洪適的《盤(pán)洲文集》、李昉的《太平廣記》等。

不過(guò)，這些記載大多以《史記》為藍(lán)本和依據(jù)，并且多為札記、隨感、評(píng)論等體裁，有的甚至帶有神異色彩，可信性并不強(qiáng)，如《金樓子》中說(shuō)，秦始皇與鬼谷子見(jiàn)面，遂派遣徐福入海，那么鬼谷子至少活了三百歲。

2.鬼谷子是一個(gè)虛構(gòu)人物

唐人司馬貞作《史記索隱》時(shí)，引樂(lè)一注謂“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷”，認(rèn)為蘇秦為將自己所學(xué)神秘化，編造了一個(gè)鬼谷子，另外，《意林》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》等書(shū)也持類似觀點(diǎn)，鬼谷子只是一個(gè)虛構(gòu)的人物。

3.鬼谷子是一位神仙

鬼谷子是一位得道真人，被尊為玄微真人，自號(hào)玄微子，最早持這一說(shuō)的是《金樓子》，其后出現(xiàn)的《錄異記》、《歷史名人傳》、《三才圖會(huì)》、《太平廣記》、《道藏目錄詳注》等等都持這種觀點(diǎn)。

如《錄異記》記載：“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自軒轅之代，歷于商周，隨老君兩化流沙，泊周末復(fù)還中國(guó)。居漢斌鬼谷山。”

《金樓子·箴戒》記載：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇時(shí)，大苑中多枉死者，有鳥(niǎo)狀銜此草墜地以覆，死人即起坐。始皇遣問(wèn)北郭鬼谷先生，云東海瀛州上不死之草，生瓊田中。""秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”

4.鬼谷子就是鬼臾區(qū)

鬼臾區(qū).，又作鬼容區(qū)，號(hào)大鴻，傳說(shuō)是上古醫(yī)家，黃帝之臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論篇》鬼臾區(qū)曾回答黃帝關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的一些重要提問(wèn)，在《史記》和《漢書(shū)》有多處關(guān)于鬼臾區(qū)的記載。

《漢書(shū)·郊祀志》：“卿有禮書(shū)曰：‘黃帝得寶鼎冕候，問(wèn)于鬼臾區(qū)，鬼臾區(qū)對(duì)曰：'黃帝得寶鼎神策，是歲己西朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。”于是黃帝迎日推策，后率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”

《史記·封禪書(shū)》：“黃帝得寶鼎，宛朐問(wèn)于鬼臾區(qū)。”又曰：“鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻家是也。”

《漢書(shū)·藝文志·兵陰陽(yáng)》：“《鬼容區(qū)》三篇。圖一卷。黃帝臣，依托。”

5.鬼谷子是隱者的通號(hào)

鬼谷子并不是某一個(gè)人的姓名，并非確有其人，而是一些隱者的通稱，唐人李善在注《文選》時(shí)說(shuō)：“鬼谷之名，隱者通號(hào)也。”

6.鬼谷子是某一學(xué)派的稱謂

據(jù)張敬軒講，鬼谷子是鬼谷學(xué)派的第十五代傳人，鬼谷學(xué)派起源于西周，最早發(fā)端于鬼方。張敬軒，今人，家居西安，收藏家，家藏鬼谷學(xué)派的典籍若干。

《鬼谷子》此書(shū)最早見(jiàn)于《隋書(shū)》，在《隋書(shū)·志第二十九·經(jīng)籍三·子》記載：“《鬼谷子》三卷，皇甫謐注。鬼谷子，周世隱于鬼谷。”在其后的史書(shū)及其他文獻(xiàn)典籍也多有記載，如《新唐書(shū)》、《宋史》等。

《鬼谷子》的作者，從各個(gè)時(shí)代的史書(shū)來(lái)看，大多數(shù)認(rèn)為《鬼谷子》一書(shū)為鬼谷子所撰，除此之外，還有兩種說(shuō)法：

1.《鬼谷子》為蘇秦或張儀所撰說(shuō)

《新唐書(shū)·志第四十九·藝文三》載：“《鬼谷子》二卷，蘇秦。”直言《鬼谷子》為蘇秦所撰。

南宋著名的學(xué)者王應(yīng)麟認(rèn)為《鬼谷子》一書(shū)為蘇秦所撰。在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》中有“（蘇秦）乃夜發(fā)書(shū)、陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩”這樣的記載，而《鬼谷子》中有《揣》篇和《摩》篇，王應(yīng)麟因此認(rèn)為蘇秦“簡(jiǎn)練以為揣摩”之“揣摩”，即為《揣》篇和《摩》篇。

宋代以后，亦有一些學(xué)者根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》中沒(méi)有記載《鬼谷子》一書(shū)，而記載有“《蘇子》三十一篇”，認(rèn)為《蘇子》即《鬼谷子》，為蘇秦所撰。

如明代的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說(shuō)：“《隋志》有《蘇秦》三十一篇，《張儀》十篇，東***薈萃二書(shū)之言以為此，而托于鬼谷，若于虛亡有之屬。”

2.《鬼谷子》為多人所撰說(shuō)

今人許富宏先生，從漢語(yǔ)言音韻的角度出發(fā)，將《鬼谷子》各篇分為四個(gè)部分：第一部分包括《捭闔》、《反應(yīng)》、《內(nèi)揵》、《抵巇》、《飛鉗》、《忤合》六篇；第二部分包括《揣》、《摩》、《權(quán)》、《謀》、《決》五篇；第三部分包括《符言》一篇；第四部分包括《本經(jīng)陰符七術(shù)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇。

許富宏對(duì)這四部分文字的音韻進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并與《管子》、《鄧析子》、《戰(zhàn)國(guó)策》和目前出土的文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比后，認(rèn)為：第一部分的作者“應(yīng)是鬼谷先生”；第二部分的作者“或即是鬼谷先生的弟子”；第三部分的作者“可能是稷下先生或?qū)W士”；第四部分中的《本經(jīng)陰符七術(shù)》的作者“定為鬼谷先生本人”，《持樞》、《中經(jīng)》的作者“很可能不是鬼谷先生”。

參考文獻(xiàn)：王洪武《鬼谷子匯解》。