第四章大舜文化與永州精神一、以舜文化為突破口推進(jìn)永州精神研究

第四章：大舜文化與永州精神：二、永州人的信念追求：執(zhí)著堅(jiān)韌

第四章：大舜文化與永州精神：三、永州人待人接物：樸直實(shí)誠

（一）虞舜明理獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)

舜帝不僅是一個(gè)實(shí)干家，同時(shí)還是一個(gè)思想家。作為堯的接班人，他雖然十分敬重堯，也承繼堯了天下為公，推行仁政德治等諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，他在很多方面都有著自己的思考與追求，從而超越了堯而發(fā)展到了新的高度。

《史記·五帝本紀(jì)》記載說：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服?！甭毠僦贫入m然在堯的時(shí)代已經(jīng)建立起來了，但是還很不完備，還沒有形成一個(gè)體系。舜不僅命禹為司空、棄為后稷、契為司徒、皋陶為士、夔為典樂、龍為納言等，確立了不同官員的分工與職責(zé)，同時(shí)還建立了“五載一巡守”、三載考績，三考黜陟幽明”等官員選舉考任制度，在堯的基礎(chǔ)上，將建立行政管理體制的工作向前推進(jìn)了一大步。舜帝之前，歷代帝王在處理與三苗等少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)，所采取的主要策略為征伐。黃帝大戰(zhàn)炎帝，黃帝炎帝大戰(zhàn)蚩尤，堯與有苗戰(zhàn)于丹水之浦等，都是歷史上有名的戰(zhàn)爭。堯雖歷經(jīng)多次征伐，但始終沒能使三苗屈服，他們?nèi)圆粫r(shí)興兵前來侵?jǐn)_。舜為天子以后，改變策略，示之以德并行教化，最終開創(chuàng)了四方諸侯“各以其職來貢，不失厥宜。方五千里。至于荒服”的理想局面。堯執(zhí)掌政權(quán)時(shí)，四兇作惡而不能去，“八愷”、“八元”世濟(jì)其美而不能舉，許多重大的社會(huì)矛盾都沒有得到有效解決。舜登上帝位之后，“流四兇族”，重用“八愷”、“八元”，深得民心。同時(shí)，舜還讓皋陶專管刑罰，確立了象、流、鞭、樸、贖等五種刑罰方式及相應(yīng)的刑法原則，其所創(chuàng)立的刑法早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三、四百年?；诖?，記載舜帝生平的《尚書·堯典》被后世學(xué)者譽(yù)為“古今刑法之精髓，萬世論刑之始祖”。HH堯舜時(shí)代，禮的內(nèi)容已較為完備，它包括了祭禮、賓禮、喪禮、其它禮儀等不同形式，而且與禮緊密相關(guān)的樂也在社會(huì)生活中占據(jù)了非常重要的位置。唐代史學(xué)家杜佑指出：“自伏羲以來，五禮始彰，堯舜之時(shí)，五禮咸備?！保ā锻ǖ洹ざY一》）杜佑在這里雖然是堯舜并舉，但是各類史料中關(guān)于禮制建設(shè)具體內(nèi)容的記載，大部分都只提舜，而很少提到堯?？梢娝磳?duì)禮制建設(shè)的貢獻(xiàn)還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過堯。此外，在教育問題上，舜也在堯的基礎(chǔ)上向前邁進(jìn)了一大步?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》對(duì)此記載得很清楚：舜“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”；“舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。’”舜“以夔為典樂，教穉子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而毋傲。詩言志，歌長言，聲依永，律和聲。八音能諧，毋相奪倫，神人以和?！庇纱丝梢?，舜確立了主管百姓教化與貴族子弟教育的基本目標(biāo)、主要內(nèi)容與主管官員等，為古代教育事業(yè)的創(chuàng)立與發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。綜上所述，我們認(rèn)為，舜在治理天下的問題上，并不是簡單地照搬前代圣賢的體制與做法，而是在各個(gè)方面都有著自己獨(dú)立的思考與探索，正因?yàn)槿绱?，后世才將其視為國家體制的創(chuàng)建者、中華文明尤其是道德文明的創(chuàng)始人。

（二）屈原對(duì)舜明理獨(dú)立品性的繼承與弘揚(yáng)

楚文化有其特殊性，由其所孕育出來的人才，如接輿、莊子等，多以個(gè)性獨(dú)特，思考大膽、敢于挑戰(zhàn)而聞名。屈原在楚文化氛圍中成長，又特別崇拜和仰慕大舜，所以自幼就追求獨(dú)立的人格。在《橘頌》一詩中，屈原這樣寫道：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！痹娋浣栀澝篱贅?，表現(xiàn)了詩人自己自幼樹立并一生堅(jiān)守的人格品質(zhì)。因?yàn)?，崇尚?dú)立，橫而不流，同時(shí)又才智超群，品性高潔，所以，屈原與同時(shí)代士人相比，絕對(duì)算是異類，為此，他嘗盡了孤獨(dú)的滋味。但是，他始終如一地堅(jiān)守著自己的孤獨(dú)，終生不改。他說：“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒?！保ā稘O父》）他還說：“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。”（《懷沙》）現(xiàn)實(shí)生活中的重重打擊，沒有摧毀屈原堅(jiān)持獨(dú)立人格的信心與勇氣，反而促進(jìn)了他對(duì)真理的追求和對(duì)精神家園的尋找。在《離騷》等作品中，屈原用象征的手法，反復(fù)表現(xiàn)了這種追求與尋找。作品的抒情主人公上下求索，朝發(fā)蒼梧，夕至縣圃；上扣天閽，下求佚女；請(qǐng)靈氛占卜，邀巫咸降神，向神靈傾訴，與先賢溝通等，顯示出了非凡的勇氣與毅力。而伴隨著追求與尋找的一次次失敗，詩人對(duì)宇宙、歷史、人生和自然等對(duì)象的懷疑態(tài)度也愈來愈強(qiáng)烈。在《天問》一詩中，他接連提出170多個(gè)疑問，遠(yuǎn)至天地神靈，近及世事人情，無所不疑，無一不問，體現(xiàn)出了深刻的懷疑主義精神。他對(duì)天命論和神權(quán)政治充滿了懷疑，便從宇宙起源、自然演化、人類產(chǎn)生、歷史神話、怪異傳說等入手一一發(fā)問，他還列舉了具體一些事例來證明“天行賞罰”之不可靠。他對(duì)夏、商、周、楚等時(shí)代的一些歷史事件、人事變遷充滿疑問，也進(jìn)行了一系列的追問。其中，單是就鯀以息壤堵洪水獲罪，而禹以息壤填洪水卻獲功之事他就連續(xù)提出了十二問，表示難以理解和接受。屈原的懷疑，一方面體現(xiàn)了他不囿于傳統(tǒng)觀念、蔑視權(quán)威、超越世俗、勇于探索的精神，另一方面也促進(jìn)了他對(duì)宇宙、歷史、人生等問題的深入思考。正因?yàn)槿绱?，屈原的詩歌作品蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想，在一些當(dāng)代學(xué)者眼里，那就是一種詩化的哲學(xué)。

（三）永州人明理獨(dú)立精神的主要內(nèi)涵

1、人格獨(dú)立，敢于懷疑

在舜帝與屈原的影響下，古代永州人大多以追求人格的獨(dú)立，不攀附權(quán)貴，不瞻前顧后而聞名。三國時(shí)期，零陵人周不疑是有名的神童，思維敏捷，詩文俱佳。曹操想將自己的愛女嫁給他，他卻推辭“不受”。最后被曹操殺害，死時(shí)年僅17歲。寧遠(yuǎn)人李郃狀元及第后，見科舉子劉蕡因在試卷中直言宦官亂政之禍而名落孫山，感到憤恨不平，便作《讓第劉蕡疏》上呈皇帝，請(qǐng)求將授予自己的功名改授劉蕡。其疏曰：“劉蕡不第，我輩登科，能無厚顏。”何紹基好不容易得到一個(gè)督學(xué)四川的職位，但是他不僅整頓考風(fēng)，管理份內(nèi)的事，同時(shí)還超越權(quán)限審理案件，汰除冗員等，同眾多貪官污吏發(fā)生正面沖突，并最終因揭露時(shí)弊，直言無隱而丟官去職。東安人賓步程個(gè)性率直，且對(duì)問題總有自己的思考與看法，常在稠人廣眾之中坦誠直言。1932年，他在長沙創(chuàng)辦《霹靂報(bào)》，借助報(bào)紙因時(shí)立論，喜笑怒罵，毫無隱諱，以敢言而聞名于時(shí)，該報(bào)因而累被查封。崇尚獨(dú)立人格的永州人，也往往具有一種懷疑主義精神。柳宗元被貶永州之后，不僅寫下了《永州八記》等不朽的文學(xué)作品，同時(shí)也寫下了《天說》、《天對(duì)》等哲學(xué)文章。他提出了“惟元?dú)獯妗钡挠^念，肯定了世界的物質(zhì)性。提出了“天人不相預(yù)”的觀念，否定了“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)思想。他說：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁匪祥于天。”（《貞符》）這些思想體現(xiàn)了作者對(duì)封建觀念與封建專制深入的反思與批判。同時(shí)，柳宗元還是中唐時(shí)期疑古思潮中代表人物，他在《非<國語>》等作品中，以過人的學(xué)識(shí)，從源流、作者、文辭、史實(shí)、文義等對(duì)諸子學(xué)提出了一系列的質(zhì)疑，顯示出了強(qiáng)烈的理性精神與批判鋒芒，對(duì)后世辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。李達(dá)始終堅(jiān)持獨(dú)立思考，并敢于發(fā)表自己的不同意見。***曾稱其為理論界的“黑旋風(fēng)”，認(rèn)為他在理論界跟魯迅是一樣的。李達(dá)曾寫信給***，指出《實(shí)踐論》中的一段關(guān)于太平天國的評(píng)價(jià)有失公允，***接信后反復(fù)推敲，最后認(rèn)可了李達(dá)的意見。李達(dá)認(rèn)為人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是有條件的，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的標(biāo)語是唯心主義的，為此，他專門去找***理論，并和***吵了一架。李達(dá)認(rèn)為，林彪、康生等人關(guān)于“***思想是馬列主義的頂峰”的提法，“太絕對(duì)化了，是形而上學(xué)，是吹泡泡，根本違背馬克思主義的原理?！贝送?，他還否定過王任重有關(guān)“超過馬克思”的提法，批判過康生辯證法只有一條規(guī)律的說法，***過林彪關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義的捷徑論等。由于敢想敢說，堅(jiān)持己見，文化大革命”開始后，李達(dá)被強(qiáng)行扣上多頂反動(dòng)帽子，被開除黨籍，開除公職，遭到聲討、示眾、批斗、辱罵、罰跪、審訊等種種迫害。但他始終沒有低下他高貴的頭顱，頑強(qiáng)不屈直到生命的最后一息。

2、個(gè)性鮮明，樂于創(chuàng)造

永州歷史上曾出現(xiàn)一朵又一朵文藝奇葩。草圣懷素創(chuàng)造性地將篆書筆意融入到草書之中，同時(shí)十分注重學(xué)習(xí)和借鑒大自然，因而，他的草書猶如蛟龍入海、天馬行空，顯得飛揚(yáng)生動(dòng)。懷素自己曾說：“吾觀夏云多奇峰，乃無常勢(shì)，輒常師之，其痛快如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”（陸羽《懷素別傳》）懷素在創(chuàng)作時(shí)往往有一股與眾不同的狂勁，寫起字來“援毫掣電，隨手萬變”，往往有一種奔流直下、一氣呵成的氣勢(shì)。竇翼對(duì)其曾有過這樣的描述：“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。……粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣?！鋈唤^叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。

（《懷素上人草書歌》）由于懷素和張旭齊名，所以，世有“張顛素狂”之稱。懷素及其作品對(duì)后世的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，***就特別青睞懷素的草書。透過***書法，我們不難看出懷素的影子。楊萬里的誠齋體詩歌是宋詩中一道別樣的風(fēng)景，在整個(gè)中國古代詩歌史上占有重要的一席之地。其創(chuàng)作善于從大自然和日常生活中，捕捉新奇別致的瞬間入詩，呈現(xiàn)出“奇”與“快”的特點(diǎn)；善于在平凡常見的對(duì)象中體驗(yàn)生命的真諦，發(fā)現(xiàn)不一樣的趣味，尤其是童趣，呈現(xiàn)出“理”與“趣”的特點(diǎn)；胸襟透脫無礙，想象豐富奇特，層次安排曲折且富于變化，呈現(xiàn)出“新”與“活”的特點(diǎn)；用語不避俚俗，語言自然活潑，明白淺易，呈現(xiàn)出“俗”與“巧”的特點(diǎn)。項(xiàng)安世曾稱贊楊萬里：“雄吞詩界前無古,新創(chuàng)文機(jī)獨(dú)有今?！?《題劉都干所藏楊密監(jiān)詩卷》)上世紀(jì)八十年代以來，世界上惟一一種仍在使用的女性文字——“江永女書”逐步受到專家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。女書，又稱女文、女字、蚊腳字，約有原創(chuàng)字符700余個(gè)，字體呈菱形，傾斜而修長，可以比較完整地記錄當(dāng)?shù)氐囊环N漢語土話。這套文字被當(dāng)?shù)貗D女廣泛用于寫傳訴苦、結(jié)交姊妹、通信往來、祭祀祈神、耍趣猜謎、歌堂娛樂等日常生活的多個(gè)方面，并靠母傳女、老傳少，一代代承傳下來。雖然迄今為止，學(xué)術(shù)界在關(guān)于女書是如何產(chǎn)生的，產(chǎn)生于何時(shí)等問題上，尚存在不少爭論，但是這套文字所蘊(yùn)含的文化價(jià)值卻得到了廣泛的認(rèn)同。它從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了永州民族地區(qū)婦女所具有的獨(dú)特創(chuàng)造才能。何凌漢、何紹基父子酷愛書法，他們堅(jiān)持轉(zhuǎn)益多師，從顏入，經(jīng)歐李，過漢魏諸碑，再旁及其他，以“橫平豎直”為標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)立選擇和規(guī)范練習(xí)途徑，終于打破書壇上了“館閣體”一統(tǒng)天下的局面，形成了自己的風(fēng)格與影響力。尤其是何紹基，他創(chuàng)造出了一種名為“蝯書”的獨(dú)特書體，奠定了其在中國書法史上的獨(dú)特地位。

3、兼容并蓄，善于思考

在元結(jié)、柳宗元的創(chuàng)作中，我們既能發(fā)現(xiàn)儒家思想的深刻影響，同時(shí)也不難看出佛道思想的烙印。儒道釋三教思想的交流、融會(huì)構(gòu)成了他們思想體系的基本框架。柳宗元曾明確提出過“統(tǒng)合儒釋”的主張，在儒家思想以外，受佛教的影響尤為深刻。周敦頤繼承《易經(jīng)》、道家及道教的有關(guān)思想，提出宇宙生成的本源在于無極，無極生太極。太極靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。太極分為陰陽，陰陽交合產(chǎn)生出無數(shù)不同的形態(tài)。圣人是模仿“太極”來建立“人極”的，“人極”即“誠”。“誠”者，“五常之本，百行之源也”。周敦頤還說：“孟子曰：‘養(yǎng)心莫善于寡欲’……予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。”（《養(yǎng)心亭說》）他要求人實(shí)現(xiàn)從“寡欲”到“無欲”的跨越，保持“無為”、“五思”、“無事”的狀態(tài)，從而達(dá)到“誠”的境界。由此可見，在周敦頤那里，儒家與道家思想在形而上的層面上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，成為了一個(gè)整體。周敦頤的學(xué)說后經(jīng)朱熹發(fā)揮，成為了宋明程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃庭堅(jiān)稱頌周敦頤：“著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始?！保ā队乐莞尽と宋镏尽?，康熙九年）與周敦頤同一時(shí)代而略早于周敦頤的永明（今江永）人周堯卿，在治學(xué)方面，求真務(wù)實(shí)，不拘泥于傳注，釋文闡意，往往見解不凡，不落窠臼。鑒于他在《毛詩》、《鄭詩》、《左氏春秋》等經(jīng)學(xué)研究上的造詣，后人將其與周敦頤并稱為“瀟川二先生”。張栻青少年時(shí)代，長期生活在永州，他推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，其理學(xué)思想上承二程而又有所闡發(fā)，最終成為了湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人。根據(jù)《清史稿》等史料記載，祁陽人陳大受擔(dān)任封疆大吏，思考和處理問題往往別具一格，不落俗套。遇荒年他主張不禁商賈，不禁囤積。他說：“商人貯米，得少利即散，貯不過一歲，民且利焉?！彼皆旃こ探ㄔO(shè)，決不隨便節(jié)省費(fèi)用，而是始終將質(zhì)量放在第一位。他說“城工核減，意在節(jié)用。用省而工惡，再修且倍之?！崩钸_(dá)一向被尊稱為“中國的理論巨匠”。早在***創(chuàng)立之前，他就嘔心瀝血，翻譯出版了《唯物史觀解說》、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說》和《社會(huì)問題總覽》三部著作，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子和馬克思主義者的必讀教材。1935年，他結(jié)合馬克思主義的經(jīng)典理論與中國革命的具體實(shí)踐，撰寫、出版了《社會(huì)學(xué)大綱》一書。***評(píng)價(jià)這本書是“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”，在戎馬倥傯的戰(zhàn)爭時(shí)代，***將這本書讀了10遍，還寫了3500來字的批注。

（四）永州人明理獨(dú)立精神的獨(dú)特價(jià)值

永州遠(yuǎn)離國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，人們的情感與思維更少受到朝廷統(tǒng)治者的束縛與影響。同時(shí)，由于多種文化因子在這里聚匯交流，人們的思想和理論視野更為開闊，更少閾限于門戶之見，這或許就是永州人能充分傳承舜帝和屈原明理獨(dú)立品質(zhì)的內(nèi)在原因。有學(xué)者提出，中國哲學(xué)沒有懷疑主義的傳統(tǒng)，II中國人的思維方式中缺少懷疑這個(gè)環(huán)節(jié)。JJ為此，認(rèn)真研究舜帝以來的永州文化傳統(tǒng)，應(yīng)該是很有意義的。自后現(xiàn)代主義思想興起并興盛以來，呈現(xiàn)在我們面前的文化產(chǎn)品越來越多地呈現(xiàn)出平面化、碎片化和消費(fèi)化的傾向，人們的閱讀習(xí)慣也在由讀文不斷向讀圖偏離，快餐文化與文化泡沫成了不少人的精神主食。民眾的意見越來越受到網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代傳播媒介的影響與制約，流行與時(shí)尚似乎無所不在。在此背景下，發(fā)掘和弘揚(yáng)明理獨(dú)立的永州精神，同樣也應(yīng)該很有意義。（作者：周甲辰）

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供稿：九疑山舜文化研究會(huì)

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編輯：尹珺君