千百年來彌勒菩薩的化身——布袋和尚的傳奇在這悠悠天地間訴說著人世的蒼茫和美麗，穿越著千年僧寺的悠悠鐘聲，一如既往地演繹著古老的傳承。
彌勒，為梵文Maitreya的音譯，意譯慈氏。據(jù)說此菩薩常懷慈悲。《阿彌陀經(jīng)疏》中解釋說：“或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。”他的名字叫阿逸多，即“無能勝”。
據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來佛，他象征著未來世界的光明和幸福。當(dāng)來下生彌勒佛出世時(shí)，土地平整，七寶充滿，花香濃郁，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人能益壽延年。彌勒佛出身高貴，下生之后，在龍華樹下坐禪成道。
在佛教中，彌勒從印度所來，到中國后演化成了唐末奉化的“布袋和尚”——契此。
據(jù)說，在唐末的一天清晨，奉化長汀村前的江中水聲大作，波濤轟鳴，滾滾江水猶如張牙舞爪的巨龍，呼嘯而來，奔騰而去，大有一瀉千里，不可阻擋之勢。
村民張重天正在田間勞作，他在江邊生活了半輩子，見慣了春汛的洪峰濁浪，然而，令他感到奇特的是，在低沉如牛吼、震顫如雷鳴的波濤聲中，好像有一縷飄飄悠悠的仙樂從高渺的宇宙深處傳來，在波浪之間回蕩……更讓張?zhí)熘伢@奇的是，深濁的江水之中居然漂浮著一朵從未見過的蓮花！碩大無比，通體金黃，似乎放射著奇妙的光芒，散發(fā)著淡淡的馨香，不是順流而下，而是逆流徐徐的向上游飄來……
張重天不相信自己的眼睛了，使勁閉了閉，然后再睜開，雖然金蓮花不見了，可是在金蓮花消失的地方，他看到了一捆柴草，而柴草上竟然躺著一條赤條條的男孩！
面臨滅頂之災(zāi)，小男孩卻渾然不知，好像舒舒服服地躺在搖籃里一樣呼呼大睡，陶醉在甜美的夢鄉(xiāng)，張重天沒多想，趕緊用耙地的長柄镢頭將柴捆撥拉到跟前，一把把小男孩抱了起來，不可思議的是，他剛剛抱起孩子，那捆柴草便散開沒了蹤影，而懷中的那個(gè)孩子，好像早就知道會被他從洪水中撈起來一樣，沖著他***發(fā)笑。
張重天看那孩子圓頭大耳、生相端莊，不覺愛不釋手。抱回家中，與妻子竇氏商量，認(rèn)為這孩子大難不死必有后福，就決定把他收養(yǎng)下來，后由與長汀村隔溪相對的岳林寺的閑曠禪師取名“契此”。
小契此不但長的富態(tài)，而且是個(gè)福星，他天真活潑，俏皮好動，給張重天夫婦帶來了無窮的歡樂。更為神奇的是，自從領(lǐng)養(yǎng)了契此，多年來未曾孕育的竇氏，又喜得一女一男。當(dāng)然，這也是張竇夫婦行善積德的結(jié)果。
契此從小就常隨父母到岳林寺拜佛，還與寺院里的羅漢圣僧像稱兄道弟。稍長，他和村里的小伙伴便常到寺里嬉戲。契此似乎對岳林寺高大的建筑、輝弘的佛殿、巍峨的佛像產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，同時(shí)也受其父母禮佛的潛移默化之影響，從而使得他對佛教產(chǎn)生
契此在岳林寺出家后，也許是經(jīng)歷了心靈的磨難之后的大徹大悟，也許是超越了紅塵之后的大智大覺，常有些令世人感覺趣奇的舉動，最特別的就是他無論走到哪里，他都帶著一個(gè)大布袋，當(dāng)有人問他的法號，他就用偈語作答：
我有一布袋，虛空無掛礙；
展開遍十方，入時(shí)觀自在。
從此，他便以布袋而得名，被稱為“布袋和尚”。
布袋和尚他那只布袋的確叫人好奇，它所有的用具，不管是水瓶瓦缽、木魚念珠，還是破衣裳、爛草鞋，統(tǒng)統(tǒng)貯于袋中，似乎應(yīng)有盡有，永遠(yuǎn)也掏不完。布袋和尚平時(shí)還撿拾人丟棄的廢物置入袋內(nèi)，人或譏笑其布袋是垃圾袋，笑答以偈：“有時(shí)備無時(shí)，無用變有用”。
布袋和尚的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皺鼻梁，大肚子，身體矮胖。他的行為也很奇特，天將旱時(shí)便穿高齒木屐，天將澇時(shí)穿濕草鞋，人以此得知天氣，而且他隨處寢臥，冬臥雪中，身上一片不沾。
布袋和尚沒有固定的住處，經(jīng)常到市場上乞食，不管好壞，入口便食，還分出少許放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。
布袋和尚逢人便笑，言語無常，卻多靈驗(yàn)，不幾年，人們便都認(rèn)識了他。他常袒胸露腹、喜喜哈哈，逗小兒逐之，同時(shí)也就把自己那個(gè)布袋里化緣來的甜點(diǎn)干果分與周圍的孩子。
契此從小就天資聰慧，出家后很接近百姓，有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和群眾語匯，因此也常常能夠用偈語來表達(dá)復(fù)雜的思想和深?yuàn)W的哲理。
布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：“和尚何姓？何年月日生？法臘幾何？”師云：“你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。”居上因謂師曰：“和尚此去，若有人問，只恁么對，不可墮他人是非。”布袋和尚答以偈曰：
是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。
寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。
要使此心無掛礙，自然證得六波羅。
這首詩偈表達(dá)了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理思想。其中“是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何”告訴我們世事紛繁復(fù)雜，人與人之間往往會因?yàn)橐娊夂妥陨硇摒B(yǎng)水平的不同，對于不符合自己心愿的人產(chǎn)生怨恨心理。這些憎恨，既有同事之間因?yàn)槊确矫娴臓幎艘鸺刀誓酥涟抵屑雍Γ灿幸驊偾槭‘a(chǎn)生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產(chǎn)生。總之，人世間因各種原因引起的恩恩怨怨實(shí)在太多。恩愛的夫妻可能轉(zhuǎn)瞬間變成陌路，患難之交的朋友也可能分道揚(yáng)鑣。世事變幻不定。對于人世這么多的是非恩怨，布袋和尚卻不去計(jì)較分別，因?yàn)樗呀?jīng)將世事看得很淡了。所以有愛時(shí)不洋洋自得，恨來時(shí)亦坦然處之。時(shí)刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。
后面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學(xué)會寬容對待。即使對那些曾與你結(jié)怨的冤家，你也應(yīng)當(dāng)以寬容之心宋對待，天長日久，那些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯(cuò)誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊敬。作為修行之人應(yīng)當(dāng)具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的基本修養(yǎng)。如《菜根譚》中說：
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本：
待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
這兩句話是對忍辱寬容思想的甚佳注解。
其實(shí)，我們在平日生活中若能夠不計(jì)個(gè)人恩怨，以責(zé)人之心責(zé)己，以寬容之心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)當(dāng)具備的態(tài)度：對待知己之人，也應(yīng)當(dāng)講究分寸，若過分親密，時(shí)間一長也會由親變疏；對于冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當(dāng)學(xué)會以和善的態(tài)度來與他們相處，你會發(fā)現(xiàn)，他們對你的態(tài)度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人和平共處中悟道成佛了。
布袋和尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱羞罵，從來不計(jì)較，而且還能示人吉兇，無不靈驗(yàn)。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為“歡喜佛”。
后梁貞明三年（917年），契此端坐在岳林寺的一塊盤石上，口中念了一個(gè)偈子：
彌勒真彌勒，分身千百億。
時(shí)時(shí)示世人，世人皆不識。
說完微微一笑，泊然而逝。契此圓寂后轟動了佛教界，人們才忽然明白他就是當(dāng)來下生彌勒佛的化身，不過是“世人不識”罷了。于是，許多寺院在塑彌勒菩薩時(shí)便按他的形象塑造彌勒菩薩。
佛闡發(fā)無邊看我呢
袒腹露胸終歸一笑
峰飛來何處愿人們
下心低首普度眾生
杭州靈隱寺天王殿內(nèi)的這幅楹聯(lián)是布袋和尚示笑的真實(shí)寫照和慈悲情懷。
契此為人所重不僅因?yàn)槠湫蜗蟮钠嫣兀驗(yàn)槠渌枷氲某摗Ｋ粝碌脑娰什欢啵瑓s都富有特色。他作有一歌，強(qiáng)調(diào)只有心才是最真實(shí)的，是“十方世界最靈物”，出家人只須騰騰自在、閑閑無為，不用分別凡圣，不用執(zhí)著經(jīng)論，與禪宗的風(fēng)格一致。
契此的大肚和布袋成為一種寬厚、包容的象征。他有一偈：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補(bǔ)破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他白干了，
我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，
若知這消息，何愁道不了？
在我們紛繁復(fù)雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明天說西家的短，仿佛除了他本人以外，人世間沒有一個(gè)完美的人。這些人不只是評論別人的不是，有時(shí)還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關(guān)系融洽的人，因挑撥而心存隔閡。不僅如此，他們有時(shí)還會無中生有地捏造事實(shí)，以誹謗他們看不慣的人，使人每天處于他們的造謠中傷之中而不能自拔。
對于這些是是非非，大多數(shù)人通常會采取以牙還牙的方式來報(bào)復(fù)對方。這樣一來，你可能因發(fā)泄了心中的不滿，得到一時(shí)之快。但同時(shí)也增加了對方的憎恨之心。他們也會以同樣的方式報(bào)復(fù)你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不愿看到的悲劇。
人若是不能忍受一時(shí)之辱，往往會做出過激的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的后果。這種以怨報(bào)怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越深，久而久之便會造成嚴(yán)重的后果。與其兩敗俱傷，倒不如采取忍辱寬容的態(tài)度來對待這些無中生有，誹謗別人的人。
布袋和尚強(qiáng)調(diào)要大度能容，不要計(jì)較人世間的是非憎愛，要“寬卻肚皮”、“豁開心地”，只要肚量大、心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處，甚至還能由此悟道成佛，證得六度。
后人以契此為原型，又加上了笑口常開的特征，從而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的彌勒菩薩的形象；也有光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個(gè)按著一個(gè)大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著人們的大肚彌勒菩薩像。
人們往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱，大肚彌勒菩薩像令人一見就有皆大歡喜的感覺，深受世人喜愛，以后“大肚彌勒”的這一布置就成了寺院天王殿的定制，民間也越來越崇拜、信仰大肚彌勒。
梁簡文帝《菩提樹頌序》記：
悲哉六識，沉淪八苦，
不有大圣，誰拯慧橋。
面對人生種種苦，只有運(yùn)用佛法的大智慧，勇敢面對，實(shí)地修行才能得以解脫。
大肚彌勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶喻，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，也蘊(yùn)含了人們對美好未來的期待，不僅成為中國佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表。
彌勒菩薩在笑什么？為什么笑？給人們留下了豐富的想象空間。古往今來，許多文人墨客針對彌勒菩薩肚大過人、笑容滿面這兩個(gè)特點(diǎn)寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯(lián)，點(diǎn)撥人生，給人們留下了有益的啟迪。
來源：杭州靈隱寺
