在我國的宗教中，有一最神秘，最獨(dú)特的教派，它就是禪宗。神秀和慧能分別作了兩首詩，使禪與詩融合為一體，在中國的詩作和詩學(xué)上產(chǎn)生重大的影響，如元好問所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！?。

禪人以詩來寓寄禪理，詩人以禪理趣納入詩中，進(jìn)而以禪理來建立詩的創(chuàng)作理論，禪與詩融成一體，不明白詩，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩篇，也幾乎不能深知以禪論詩的奧妙秘，所以明禪論詩，是談詩論詩的重要課題了。

《無相偈》

神秀

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

《無相偈》是唐代高僧神秀所作的詩偈。原偈共四句二十字。前兩句以菩提樹與明鏡臺(tái)，比喻身心之本性明凈純潔；后兩句表示要時(shí)時(shí)注意修身的功夫，摒除各種塵俗貪欲雜念，使心性永遠(yuǎn)保持潔亮光明。此偈形象生動(dòng)，富含哲理。

關(guān)于這首詩偈的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍在挑選法嗣，擬傳授衣缽作禪宗第六祖時(shí)，“一日喚門人盡來”，先令門人“各作一偈”，以鑒別門人佛學(xué)修養(yǎng)之優(yōu)劣。弘忍的上首弟子神秀首先在寺中南廊壁上題了這首無相偈，弘忍閱后，認(rèn)為神秀對(duì)佛法領(lǐng)悟不深，而是“只到門前，尚未得入”因而另選惠能傳授衣缽。

這是一首宣揚(yáng)禪理的示法詩。神秀大師是北宗的創(chuàng)始人，他將人的身與心比做菩提樹與明鏡臺(tái)。人身本是佛身，心性亦本自清凈，只是常為塵垢所染，因此必須時(shí)常拂拭，不讓它沾塵，以保持它本性的潔凈。

《六祖示法詩》

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，

本來無一物，何處惹塵埃。

慧能用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認(rèn)為神秀未能“發(fā)明大事”，于是另作偈詩，否定了神秀的見解。慧能是傾向于萬法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能成就大事的，所以六祖認(rèn)為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了這一“絕對(duì)境界”的時(shí)候，不要修持造作，來去垢去穢，因?yàn)椤白孕浴北緛砬鍍簦緛砭蜔o垢無染。

弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經(jīng)》燉煌本說：“說金剛經(jīng)”；惠昕本等說：說到“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能言下大悟；《神會(huì)語錄》等說：“弘忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語。”《別傳》說：問答有關(guān)佛性的問題。印順法師認(rèn)為，付法是密授的，所以沒有人會(huì)知道?；菽芤苍S有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達(dá)的。

編輯整理：清風(fēng)劍客