六朝道教諸派普遍吸收房中術，自然紛紛將四位房中女神請進神殿中。但尊奉的程度不同。大致可分三種情況：

第一種情況是奉為尊神，主要是九丹法（被歸入太清經派）和洞淵派這樣做。

六朝九丹法沿襲傳統，照舊祭拜尊神玄女、素女、青腰玉女。《黃帝九鼎神丹經》漢代僅1卷，六朝時增加了第2至第5卷。該經卷2曰：“上古真人王喬、赤松子、黃帝受之于玄女。玄女者，天女也，第一道明真人之道。素女真人者，神仙之主也，天地之師。位曰真人，則神仙皆師焉。……青腰玉女者，風伯之女也，殊卑于玄女、素女也。……此九丹經本是王喬、赤松子、黃帝受于玄女，非余小仙之所傳受也”。青腰玉女地位稍低，仍廁身尊神之列。六朝九丹法坦率承認玄素之道。《黃帝九鼎神丹經》卷5曰：“黃帝……求道養生則聞玄素之說”。這等于公開聲明其法祭拜的玄女、素女、青腰玉女，是房中女神。

《云笈七簽》卷64收《金華玉女說丹經》，尊神是甲寅宮主太玄金華玉女，簡稱玄女，向太極元真君（即黃帝）授外丹術。此為九丹派神話的余緒，但玉女和玄女混淆不分。

《太上洞淵神咒經》卷7稱三天玉女、麻姑、玄女為三圣女，奉為尊神。其曰：“先身有大福，今得為圣女，教化一切人，十方之尊大也”。

至遲在晉代，采女被道教神化。在《太上洞淵神咒經》中，采女和玉女皆成尊神，與男神以及天女、大梵女等并肩斗鬼救人，陣容龐大。該經卷9、10、16描寫說：“三天玉女八十萬億人與十方綵女三十九萬人”驅鬼度人，“天帝綵女十二萬人”度化人民，又有“九天大魔王、三十六天魔王及天人婇女諸天梵王魔王眷屬”聞天尊說偈。采（婇）女當是魔王的配偶。洞淵派行民間道教的房中術黃赤之道，也以玄女為神。《太上洞淵神咒經》卷20曰：“玄女常下來，化作年少女子，入人間”。

第二種情況是熱情請進，但不奉為主神或尊神，主要是上清經派和靈寶經派這樣做。

上清經派大量吸收玄素之道和彭祖道的營養，為《玄女經》《素女經》和《彭祖經》的流行大聲疾呼（見《四極明科》）。其禮請四女神，熱情有加，不足為奇。

上清經派延請素女。《洞真太上說智慧消魔真經》卷1錄歌訣曰：“太虛結環，素女懷抱”。《馬明生真人傳》中有女仙婉羅贈馬明生的一首詩，記敘素女傳授道術曰：“素女為我陳”。《上清九真中經內訣》稱女伴為素女。

上清經派存思的諸神中，包括太和玉女。更值得提出的是《上清明堂元真經訣》傳授的挹二景法、玄真法，又稱玉女之道。其法教人存思玉女口吐赤氣和津液，修煉者將之吸入口中。注曰：“玉女者，亦日月夫人之女也。其感化之形，可共寢宴游處耳，非為偶對之接也”。

《抱樸子內篇·遐覽》著錄有《六陰玉女經》和《玉女隱微》，都不是房中經。至今沒有看到題為《玉女經》的房中經。《上清明堂元真經訣》若題為《玉女經》，應是名至實歸。

另外，《洞真太上說智慧消魔真經》卷1錄歌訣曰：“左服玉童之光，右挹玉女之炁”。《太上八景四蕊紫漿五珠降生神丹方》說，外丹藥物空青又名青要玉女。

葛洪的族孫葛巢甫造了不少靈寶經，有人稱葛洪為靈寶經派先輩。葛洪博學，也有人稱他繼承葛氏道，最重太清經。本文考察六朝靈寶經派，不妨自葛洪始。葛洪《抱樸子內篇·金丹》記敘鄭隱之言，要求遵從金液法和九丹法的規定，燒煉時須祭祀太乙、元君、老君和玄女。

《抱樸子內篇》之《仙藥》篇說，趙瞿服食松脂，夜見面上有婇女二人游戲其口鼻之間。一年后二女長大，追隨左右。同書之《金丹》篇介紹《采女丹法》，《遐覽》篇著錄《採女符》。此外，《雜應》篇說，占卜吉兇可召六陰玉女，避瘟疫可呼直日玉女，隱淪之道可使人入玉女之金匱，斷谷法可召六甲六丁玉女等。《仙藥》篇形容修煉有成的健康氣色，叫作色如玉女。

六朝靈寶經中玉女活躍。《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》要人存思絳宮中的太一、小童、玉女。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷4著錄《橫行玉女咒印法》。《洞玄靈寶二十四生圖經》述元始天尊的隨從神，其中有玄和玉女；所召眾神中有青牙玉女、朱丹玉女、靈紐玉女、明石玉女和玄滋玉女；所佩符圖有《芝英玉女圖》和《六陰玉女圖》。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》錄祝詞，祈愿齋主全家受十方仙童、玉女侍衛。

第三種情況是略略請進，主要是天師道、彭祖派、北天師道等這樣做。

兩晉天師道經《女青鬼律》，增加了仙童和玉女一對少年神。其卷5曰：“仙童、玉女依神居”。南朝天師道的《正一法文經章官品》，將素女塑造為醫藥女神。

晉代道教新出彭祖派，修房中術，其《彭祖經》假托彭祖與采女問答。《神仙傳·彭祖傳》稱，殷王遣采女向彭祖求房中術。北天師道寇謙之杜撰《老君音誦誡經》說，老君“遣仙人玉童、玉女來下”，傳授經方口訣。《魏書·釋老志》錄此神話曰，太上老君授寇謙之天師之位和《云中音誦新科之誡》，仙人、玉女侍衛左右。

統觀六朝道教，神仙數量膨脹，三清主神逐步定型，一批尊神各領***。但是，主神中不見玄女、素女、玉女和采女的倩影，她們原有的尊神形像也越來越模糊不清。

神位升降之因，就像人的命運，繁簡不一。十分復雜者，受顯和隱、必然和偶然等多種因素的作用。這些因素繁復如網，令人茫無頭緒。又像長長的代數方程式，加減乘除，平方開方，似無止境，令人眼花繚亂。有些方程式，無人能列，無人能解。不過，四女神的方程式，沒有這么復雜，將各派的態度與她們的實力結合起來觀察，即可解。

六朝時期道教派別眾多，各有主神和尊神。在相互競爭和聯合之中，哪一派的實力弱小，哪一派的主神和尊神就名氣小，不易影響其它派別。哪一派的實力雄厚，哪一派的主神和尊神就名氣大，容易獲得各派共同承認。九丹法和洞淵派奉四女神為尊神，但勢單力薄，影響微小。天師道、彭祖派、北天師道雖尊之不高，因勢弱，對四女神的負面影響，亦無足輕重。六朝有三派實力最強。其中三皇經《五岳真形圖序》說到仙官、玉女。但三皇經遭禁毀，所剩無多，今難以詳考。上清經派和靈寶經派雖熱情請進，但不奉四女神為主神或尊神，這就決定了四女神走向沉寂的命運。

六朝以后，四女神在道教中漸趨冷清。唯獨天神九天玄女、老子之母玄妙玉女及外丹祖師玄女等還保留一些昔日的光榮。玉女還常見，除玄妙玉女外，多為屬神，民間偶有供奉。屬神玄女、素女、采女等偶有出現。

（本文節選自朱越利《房中女神的沉寂及原因》，原載《中國文化》第19～20期，第136～143頁）